منتديات المصطبة

منتديات المصطبة (https://www.al-mstba.com/index.php)
-   أبحاث علمية وثقافية (https://www.al-mstba.com/forumdisplay.php?f=42)
-   -   حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا (https://www.al-mstba.com/showthread.php?t=164603)

princess emee 07-10-2012 11:23 PM

حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
https://www.almstba.com/imgcache/elm...645011_838.gif
غبت وجيالكم بفكرة جنان بما ان دا منتدى الثقافة واخيرا ولاول مرة ومش علي اي موقع ولا في اي منتدى هيبقى عندنا احنا وبس في

https://www.almstba.com/imgcache/elm...645307_692.gif

https://www.almstba.com/imgcache/elm...645308_813.gifالموسوعةالعربية https://www.almstba.com/imgcache/elm...645308_813.gif

الموسوعة دي مترتبه بكل حروف الهجاء وفيها من كل فروع العلم بجد اللي عايز يتثقف هيجي هنا هيستفاد استفادة مش طبيعيه هيبقى عارف في كل حاجه
ودي مقدمة عن الموسوعه الشاملة الروووووووعة دي للتعريف بيها



تعريف مصطلح الموسوعة:

الموسوعة Encyclopedia كلمة من أصل يوناني هي: Enkyklios Paideia، وتعني التعليم الذي يشمل المعارف كلها.
وتعرَّف اليوم بأنها المؤلَف الذي يعرض مختلف فروع المعرفة البشرية، أو المؤلف الذي يتضمن كل مطلب من مطالب ثقافات الأمم ومقومات حضارتها مرتباً حسب حروف الهجاء أو وفق منهج يتصل بالبحوث. وتوصف مثل هذه الموسوعات بأنها عامة لتمييزها من الموسوعات المتخصصة التي تبحث في حيّز معرفي محدد أو في مجموعة حقول معرفية متقاربة. ولم تأخذ الكلمة اليونانية هذا المعنى الحالي إلا في أواخر القرن السابع عشر.
وتختلف الموسوعات عن المعجمات في انتقاء الموضوعات وطريقة عرضها. فغاية المعجمات شرح معاني كلمة لغة أو علم أو غير ذلك من دون إهمال أي مفردة، في حين تجمع الموسوعة المعارف في عدد محدد من الموضوعات وتعرضها على نحو مفصل فتقدم أفكاراً ومعارف تعليمية عامة. وغالباً ما تذكر تاريخاً للموضوع وتوضيحاً لعلله وتبياناً لعلاقته بالموضوعات المتشابهة، على أن تكون المعلومات حديثة ذات أسلوب واضح وسهل التناول .


http://www.almstba.com/vb/<embed src...tterfy.com</a>
http://www.almstba.com/vb/<embed src...tterfy.com</a>

أهداف الموسوعة العربية :

تهدف الموسوعة العربية إلى توفير مرجع علمي عربي يتناول مختلف جوانب المعرفة الإنسانية، ويقدم خلاصة ما انتهى إليه التطور العلمي والتقاني في العالم .
وتطمح إلى تأسيس نواة لقاعدة معرفية موسوعية تصقلها الخبرة والتجربة، ويعززها الإسهام العلمي الذي نريد له أن يبتسم ويغتني بإشراك العدد الأكبر من الباحثين، وبالإِفادة المتنامية من ثمار العلم ونتاجه في هذا العالم الكبير.
تحرص هيئة الموسوعة على تقديم مادتها العلمية إلى القارئ الكريم بتجرد الباحث المنصف، وبروح العلم الخالصة، من غير تعصب أوتحيز أوانفعال.
تتطلع الموسوعة إلى إبراز صورة حية صادقة للحضارة العربية الإسلامية ومنجزاتها في عصورها الزاهرة، وتسعى إلى أن تحلّها محلها الصحيح في مسيرة الحضارة الإنسانية .
تطمح الموسوعة إلى تعريف القارئ العربي بقضايا العصر ومشكلاته وبأبرز ما للأمم الأخرى من منجزات ومظاهر حضارية، آملة أن تلبي حاجات هذا القارئ العلمية والثقافية والتقانية.
وتأمل الموسوعة أن تلبي حاجة الناشئة العربية ونزوعها المتزايد إلى العلم، وأن تكون الاستجابة الصادقة لمطالبها، تُيَسّر لها سبل المعرفة، وتقربها إليها مع بساطة في العرض والأسلوب.

ضرورة الموسوعة العربية الشاملة:

في عالمنا سريع التغير، بالغ التعقيد ، تزداد حاجة المثقف العربي إلى مرجع موسوعي يضم القدر الأكبر من مناهل المعرفة وحقولها ، ويهيئ خلاصة متخّيرةً مما توزعته ميادينها عن مختلف الموضوعات، ويوفر على طالب العلم عناء البحث الطويل ، ويقدم له المادة العلمية الموثقة، والمعلومة الدقيقة الناجزة، وزبدة خبرات الباحثين والمتخصصين .
وما من شك في أن الإحاطة التامة بمجالات المعرفة والحضارة الإنسانية وشعابهما أمر يعوز الكمال، بيد أن هذا لا ينبغي أن يصرفنا عن محاولة تقديم القدر الممكن والمقبول منه . ونحن في صنيعنا هذا نحاول أن نجاري النشاط الموسوعي في كثير من بلدان العالم ، أونلحق بمن سبقنا في هذا النشاط، من غير أن نقتدي بتجارب الآخرين ، أونقلدهم في مناهجهم على تتبع ، لكننا لا نعزف عن الإفادة من كل ما نراه موافقاً لأهدافنا ولروح العلم انطلاقاً من إيماننا بتراثنا ومعارفنا ، ومن إيماننا أيضاً بفكرة التكامل العلمي في تكافؤ وإنصاف، وبإسهامنا العربي المبكر في صنع الحضارة الإنسانية .
فالعمل الموسوعي في كل أمة من الأمم، هو عمل يلحق اتساع معارفها واكتمال لغتها. والحضارات لا تفنى بتوقف التوالد البيولوجي لصانعيها، لكنها تموت بموت اللغة الحاملة لها. لذا فإن ظهور موسوعة هو عمل يؤرخ مرحلة من مراحل نضج الأمة الثقافي واللغوي.

مساق الموسوعة :

تختلف الموسوعات فيما بينها بالأسس التي تعتمدها في انتقاء موضوعاتها، وقد تبنّت هيئة الموسوعة العربية أسلوباً خاصاً بها في انتقاء رؤوس موضوعاتها (مداخل المساق)، بما يخدم الأهداف الموضوعة للموسوعة وسياسة الهيئة المسؤولة عن إصدارها، آخذة في عين الحسبان خبرة من سبق لهم التجربة في هذا الميدان من عرب وأجانب. وتطلب ذلك وقتاً وجهداً كبيرين من أجل تبين معالم الطريق ودراسة الموسوعات العالمية وكتب التراث الموسوعية.
وقد بلغ عدد المداخل في مساق الموسوعة العربية نحو اثني عشر ألفاً وثمانيمائة وخمسة وخمسين مدخل . وروعي في انتقائها أن يكون المساق ملماً بالقدر الممكن بصنوف المعرفة، وشاملاً لكل القضايا العلمية والتقانية والثقافية الرئيسية المعاصرة التي تمس الإنسان العربي في حياته ومعاشه ومستقبله الحضاري والثقافي.
ورتبت المداخل منسوقةً على حروف الهجاء، وروعي أن يكون المدخل عنواناً موجزاً دالاً على فحوى الموضوع ومضمونه إذا لم يكن اسم علم أو مصطلحاً. وكان ترتيب المداخل على أساس الحرف الأول منها يليه الحرف الثاني وهكذا ... ولم يُعتد ب "ال" التعريف، ولا بكلمات "أب وأم وابن و بنت" في ترتيب الأسماء إلا إذا كانت من أصل الاسم. وعد الحرف المشدد والألف الممدودة حرفاً واحداً أينما كان موقعهما من الكلمة ، واستثنى من ذلك لفظ الجلالة.

المستوى العلمي للموسوعة:

تتوجه الموسوعة العربية في بحوثها إلى المثقف العربي المحب للعلم الراغب في الاطلاع على ميادين المعرفة، فتلبي مطلبه وتزوده بالمعرفة في غير ميادين اختصاصه، وهي إلى ذلك ُتذكّر المختص وتفيده وتخدمه في ميدان اختصاصه، وتفتح لطلاب الجامعات وأمثالهم من طالبي المعرفة الأبواب رحبة فيمتحون مما يشاؤون من فوائدها، وتهديهم وتأخذ بأيديهم إلى مصادرها لتجعل منهم نخبة تعيش عصرها وتعي مشكلاته وتواكب فتوحاته ومنجزاته التقانية.

لغة الموسوعة ومصطلحاتها :

الموسوعة عربية اللسان والطابع، كتبت بلغة علمية عربية فصيحة ميسرة وبألفاظ مصوغة على قدر المعاني مع بساطة في العرض والأسلوب، ومن غير مغالاة في استعمال المصطلحات ، وتحسن الإشارة إلى أن الموسوعة اعتمدت في كتابة بحوثها المصطلحات التي أقرتها المجامع اللغوية العربية أوتداولتها الجامعات العربية والمعجمات الموثقة المعتمدة. والمبدأ الأساسي في ميدان المصطلح: مصطلح واحد لمدلول واحد في العلم الواحد، فإذا تعددت المصطلحات العربية المقابلة لمصطلح أجنبي واحد ذي مدلول واحد تلتزم الموسوعة باستعمال مصطلح واحد منها وفق توصيات مجلس الإدارة.
وسيكون معجم المصطلحات الملحق بالموسوعة مفتاحاً لمن غمّ عليه مصطلح ما.

البنية التنظيمية لهيئة الموسوعة العربية:

لهيئة الموسوعة مجلس إدارة هو السلطة العليا لإدارتها وتصريف أمورها. ويتألف هذا المجلس من المدير العام ومن المدير العام المساعد ومديري الإدارات ورؤساء الأقسام العلمية وثلاثة من كبار المفكرين تتم تسميتهم بقرار جمهوري بناء على اقتراح المدير العام. وللهيئة مجلس هو المجلس الاستشاري العلمي للموسوعة ويتألف من عشرين عضواً من كبار العاملين في ميادين الفكر في الوطن العربي، ويمثل في مجموعه مختلف فروع المعرفة وتتم تسمية أعضائه بقرار من رئيس الجمهورية بناء على اقتراح المدير العام، ويرأس هذا المجلس المدير العام للهيئة.
ويؤازر مجلس الإدارة والمدير العام لجنتان دائمتان استشاريتان هما اللجنة العلمية واللجنة الإدارية.

وتتكون بنية الهيئة من الإدارات الآتية:

الأقسام العلمية وهي :
- قسم الحضارة العربية
- قسم العلوم القانونية والاقتصادية
- قسم العلوم التطبيقية
- قسم العلوم الانسانية
- قسم العلوم البحتة
- قسم التربية والفنون
- قسم الآداب واللغات
- قسم العلوم الطبية

قسم التدقيق اللغوي .
إدارة الوثائق والاتصالات العلمية .
إدارة الشؤون الإدارية .
إدارة الشؤون المالية .
الجهاز الفني .

الكتابة والإعداد

تم تكليف باحثين سوريين وعرب من الاختصاصات كافة كتابة بحوث الموسوعة العربية
أهم القواعد التي تقيد بها الباحثون عند إعداد بحوثهم :
- أن يستهل البحث بتعريف مبدئي بالموضوع الذي سيتطرق إليه .
- أن يلتزم مبدأ التدرج من المعاني السهلة الواضحة للقارئ إلى ما يتطلبه كمال البحث من معان أعمق وأبعد غوراً بأسلوب ميسر قريب إلى الإفهام .
- أن يحيط البحث بالعناصر الأساسية للموضوع وأن يعالجه معالجة شاملة .
- أن يشار إلى الأصول التاريخية للموضوع وأثر التراث العربي والحضارة العربية والإسلامية فيه .
- أن يتصف بالدقة العلمية والموضوعية في إيراد وجهات النظر والأسباب والنتائج .
- أن يشار إلى أصول الكلمات والمصطلحات المعربة ويذكر مقابلها الأجنبي مرة واحدة في البحث ، وأن تضبط بالشكل الكلمات الصعبة اللفظ أوالتي تكون محل التباس .
- أن تستعمل الرموز العالمية في البحوث العلمية، وأن تستعمل وحدات القياس والكيل النظامية وفق معايير المنظومة العالمية للوزن والقياس .
- أن يذيل البحث بمراجع الاستزادة ما أمكن ذلك وفقاً لطبيعة الموضوع .
- أن يرافق البحث بالصور والخرائط والأشكال والرسوم التوضيحية اللازمة .
- أن يذكر اسم الباحث في نهاية البحث، وإذا اشترك أكثر من باحث في إعداد البحث فيذكر اسم كل باحث في نهاية الجزء الذي يخصه، أو يذكر الاسمان معاً في نهاية البحث غير المجزأ .

وقامت لجان مختصة بمراجعة البحوث وتصحيحها وقراءتها القراءة النهائية ضماناً لخلوها من الأغلاط.

حجم الموسوعة العربية

تقع الموسوعة العربية في اثنين وعشرين مجلداً، صدر مجلدها الآخير في آيار من عام 2010.
يضم كل مجلد مايزيد على تسعمئة صفحة مرتبة في ثلاثة أعمدة وتضم الصفحة نحو ثمانمئة كلمة، ويندرج في هذا التقدير المساحة المخصصة للرسوم والصور والخرائط والأشكال التي لا تزيد بمجملها على 20% من حجم الموسوعة .
و قد بلغت أعداد الصفحات و الخرائط و الصور و الأشكال في مجلدات الموسوعة كاملة على الشكل التالي :
20121 صفحة ، و 1104 خريطة ، و 7309صورة ، و 4007شكلاً .

توازن الموسوعة وتكاملها

اتسمت الموسوعة العربية بالتوازن النسبي بين موادها وصنوف العلوم والثقافة فيها، و قد بلغ إجمالي عدد البحوث في مجلدات الموسوعة نحو /12900/ بحثاً في شتى المجالات العلمية و الفكرية و الأدبية و الإنسانية تتوزع بين الأقسام العلمية في الهيئة على الشكل التالي


القسم العلمي عدد البحوث النسبة قسم الحضارة العربية 2265 22.3% قسم العلوم الانسانية 2111 20.8% قسم التربية والفنون 1399 13.8% قسم العلوم البحتة 1119 11% قسم الاداب واللغات 1173 11.6% قسم العلوم التطبيقية 964 9.5% قسم العلوم القانونية والاقتصادية 762 7.5% قسم العلوم الطبية 352 3.5%

وروعي في الموسوعة أن يقوم تكامل وانسجام بين الموضوعات التي عالجتها عن طريق ربط الجزء بالكل والكل بالجزء وإحالة مادة إلى أخرى ، واستكمل هذا الربط بإيراد الموضوعات ذات الصلة في ختام البحث، وبذلك تجنبت الموسوعة التكرار والازدواجية .


ان شاء الله من اول الدور الجاي هنبدا بحرف الالف وهنشوف اي حاجه بالالف هنتكلم عنها في كل الفروع وفي كل التطبيقات

Immigrant 08-10-2012 09:46 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
متابع معاكى يا دكتووووووووره

princess emee 09-10-2012 02:14 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
ميرسي يا شادي
فين باقي الناس المثقفة اللي هنا
انا مش هبا غير لما الاقي فيه ناس هتابع

Immigrant 09-10-2012 08:56 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
ازاى بقه وانا مش كفايــه
:smile03::smile03::smile03:

princess emee 10-10-2012 11:22 PM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
طب والله ما مزعلاك
هبدا الموسوعه
بس اوعى متابعش



Immigrant 10-10-2012 11:36 PM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
عيب عليكى انتى عارفانى مدمن قراءه واستفاده

ابدئ بقه يا دكتوره

princess emee 10-10-2012 11:47 PM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
https://www.almstba.com/imgcache/elm...905629_721.gif

https://www.almstba.com/imgcache/elm...905630_967.gif

هنبدأ باول حرف الالف
ياترى الالف فيه معلومات اد ايه
تعالوا نبدا


الوقتي حرف الالف معاه شنطة كبيرة جدا وكل مرة هيطلعلنا حاجه هتفيدنا اكيد
حرف الالف اختارلنا المرة دي وبدالنا بالعلوم الانسانيه
اختار تحديدا التاريخ والجغرافيا والاثار
يعني هيختار منطقة في العالم
ويتكلم عنها
معانا
منطقة تسمى إب مين إب دي اراهنكم لو حد يعرف دي فين ؟؟؟

حرف الالف هيعرفنا عليها يالا بينا



منظر عام لمدينة إِب



مدينة في اليمن، تقع عل ارتفاع 2050م عن سطح البحر في الطريق الذي يصل عدن [ر] وصنعاء [ر]. وتبعد عن صنعاء العاصمة نحو 180 كم جنوباً وعن تعز [ر] نحو 65كم. وهي من أجمل مدن اليمن طبيعة، وألطفها هواء، وأكثرها خصباً.
كانت في القديم تتبع مخلاف جعفر (والمخلاف في اليمن يعني الكورة) وقد أنشأ فيه جعفر بن إبراهيم المناخي إمارة ذات صول وطول. ومخلاف جعفر جزء مما كان يسمى قبل الإسلام: الكلاع، وقد صعد من بني ذي الكلاع إلى سدة العرش الحميري ملوك كبار منهم ذو الكلاع الأكبر يزيد بن النعمان الحميري، وذو الكلاع الأصغر سميفع الذي أسلم في حياة النبي e وهاجر إلى بلاد الشام فكانت له زعامة اليمنيين فيها.
كانت إب مركز قضاء يضم ثلاث نواح أيام الحكم العثماني، تقدر مساحته بنحو 4000 كم2، وظلت قضاء حتى نهاية عهد الإمام يحيى حميد الدين عام 1948م، ثم أصبحت في عهد ابنه أحمد مركز لواء (محافظة) يحكمها نائب للإمام وغدت بعدئذٍ عاصمة لواء من أهم ألوية اليمن.
كان من المقرر أن تكون مدينة إب محطة على الخط الحديدي الذي يصل بين الحديدة [ر] وتعز بحسب مشروع بعثة بنيتون A. Beneytonعام 1911م غير أن المشروع لم ينفذ.


وإب اليوم عاصمة محافظة تحمل اسمها. وتزود المدينة بالمياه بقنوات ترد إليها من الجبال المجاورة التي ترتفع إلى 3200م. وأطلق عليها اسم «اللواء الأخضر» لغناها الزراعي وجمال طبيعتها وخصب أراضيها، وتزرع فيها البقول وأنواع الفاكهة والبن والقات وشجرة النيلة والورس. ويتبع أسلوب المدرجات في الزراعة على السفوح الجبلية.
لمدينة إبّ وظيفة تجارية واقتصادية لأنها سوق المنطقة الجنوبية من اليمن، ووظيفة إدارية لأنها مركز محافظة.
وتشتهر إب بآثارها الإسلامية، ويقوم فيها (60) مسجداً، أهمها جامع السيدة أروى والمسجد العمري المنسوب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وفيها ملعب أولمبي حديث مجهز بالمرافق الرياضية المختلفة.
تسارع تطور مدينة إب حين قامت ثورة 1962 حتى غدت واحدة من كبريات المدن اليمنية. وبلغ عدد سكانها نحو 35.000نسمة (عام 1985).

Immigrant 11-10-2012 12:12 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
تسلم ايديك يا ايمى
اول مره فعل اقرا عنها

تحياتى ليكى
وتقيييم

princess emee 11-10-2012 12:17 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 

جوجو33 29-10-2012 02:44 PM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
تسلم الايادى ع الابداع

بس فين باقى الموسوعه

ياريت تكملى لانها مفيده جدا

princess emee 30-10-2012 12:37 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
هكملها طبعا ان شاء الله وياريت الناس كلها تتابع

جوجو33 31-10-2012 06:05 PM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
ان شاء الله

متابعه معاكى

princess emee 03-11-2012 12:38 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
ازيكم يا جماعه رجعنالكم تاني وحرف الالف فتح شنطته واختارلنا موضوع من الحضارة العربية ... ابراهيم باشا
ياترى هو مين تعالوا وحرف الالف هيعرفكم عليه



إبراهيم باشا

(1204-1264هـ/1789-1848م)

https://www.almstba.com/imgcache/elm...137868_231.jpg



أكبر أبناء محمد علي باشا[ر] كان قائداً عظيماً ووالياً على مصر، ولد نحو عام 1789م في قَوَلة وهي ثغر صغير على حدود مقدونية وتراقية وكان أثره مهماً في تاريخ مصر في عهد أبيه، فقد كان يلقب بيد محمد علي الحربية لما كان لأعماله الحربية من أثر في نجاح سياسة والده.



لما توطد مركز محمد علي في مصر أرسل في طلب ولديه إبراهيم وطوسون من موطنهما سنة 1805م واستدعى فيما بعد زوجته وأولاده الصغار، وهم إسماعيل وشقيقتاه سنة 1809. لم يكن إبراهيم قد أتم السابعة عشرة من عمره حينما عينه والده على قلعة القاهرة، ثم أرسله سنة 1806 رهينة لقاء الخراج الذي وعد الدولة العلية به وتوكيداً لإخلاصه، فرده الباب العالي بعد سنة نظير خدمات أبيه وإعراباً عن نجاح محمد علي في هزيمة حملة الجنرال فريزر الإنكليزية على مصر عام 1807.



تعلم إبراهيم في مصر، وعاش في وسط عربي بحت، وقرأ تاريخ العرب وثقافتهم، مع ما تلقنه من مبادئ العلوم والفنون، وخالط الرجال في مجالسهم وعاش صريحاً جاداً مترفعاً عن الدنايا محباً للنظام.



وكان إبراهيم ذا هيبة ويقظة دائمة، حاد المزاج، سريع الغضب، يضرب لجنوده المثل بنفسه في البسالة وخوض الغمرات وكان يتكلم اللغات التركية والعربية والفارسية.



وفي عام 1816 أرسله أبوه إلى الجزيرة العربية، ولما يتجاوز السادسة والعشرين من عمره، بغية الوصول إلى نتيجة حاسمة في الحرب مع الوهابيين، بزعامة الأمير عبد الله بن سعود بن عبد العزيز بن محمد، التي كان يخوضها أخوه طوسون من 1811-1813م امتثالاً لأوامر السلطان العثماني محمود الثاني[ر].



اتخذ إبراهيم من «الحناكية» مركزاً يوجه منه هجومه على الوهابيين، واعتمد إبراهيم في سياسته هناك على ولاء القبائل التي سيجتاز بلادها إلى نجد، لتأمين طريق الحملة، فأحسن معاملتها، ومنع جيشه أن يأخذ شيئاً من دون دفع ثمنه، فخضعت له القبائل إلا أقلها.



حاصر إبراهيم باشا الرسّ جنوبي القصيم واستولى عليها ثم زحف إلى عنيزة فاستسلمت واقتحم بريدة عنوة، ثم حاصر الدرعية في 6 نيسان سنة 1818، واستمر حصارها خمسة أشهر وبضعة أيام، وفي 19 أيلول 1818 استسلم عبد الله بن سعود، فأرسله مع أفراد أسرته إلى مصر وانتهت الحرب.



عمل إبراهيم على كسب ود القبائل التي حاربته، فأعلن الأمان وأغدق المال على من انضم إليه، ورد النخيل الذي كان قد صادره إلى أصحابه، وكان لحسن لقائه وسعة صدره وكرمه أثر إيجابي بالغ.



وعني بتحصين المواقع الحربية المهمة في البلاد ووضع في الوقت نفسه أساس الإصلاح الزراعي، فأمر بحفر الآبار، وعني بتنظيم التموين في مكة والمدينة، وحرص على توفير الأمن على طريق الحج، وعلى توزيع مرتبات من الغلال على فقراء الحرمين والمجاورين، ونال في أثناء ذلك لقب الباشوية من السلطان العثماني.



عاد إبراهيم مظفراً إلى القاهرة في كانون الأول سنة 1819، وبعد ذلك بقليل ولاه السلطان على جدة، وفي غضون ذلك ناط محمد علي بابنه الثالث إسماعيل فتح بلاد السودان للكشف عن مناطق الذهب المعروفة، وجلب الجنود لتأليف جيشه الجديد منهم. واضطر إلى إرسال ابنه إبراهيم إلى السودان بإمدادات عسكرية لدعم أخيه، ولكنه سرعان ما عاد إلى القاهرة لمرض أصابه في أوائل عام 1822م حيث اشترك في تدريب الجيش الجديد الذي تألف من المصريين العرب، ووكل أمره إلى الكولونيل سيف Séve (سليمان باشا الفرنساوي) الذي ساعد إبراهيم في حروبه اللاحقة في اليونان والشام.



وفي أوائل عام 1824 كُلف إبراهيم باشا القضاء على الثورة في اليونان، فانطلق على رأس جيش قوي مدرب يحمله أسطول مؤلف من 51 سفينة حربية و146 ناقلة جند بحرية، ونزل في شبه جزيرة المورة، فاستولى على نافارين ودخل تريبولتزا Tripolitsa وفي أيلول 1825 تمكن من إخضاع المورة بأكملها والتفت إلى معاونة العثمانيين في حصار ميسولونجي Missolonghi فسقطت في نيسان 1826، وبذلك فتح الطريق إلى أثينة التي سقطت في تموز من العام نفسه، وتدخلت الدول الأوربية الثلاث إنكلترة وفرنسة وروسية وعقدت معاهدة لندن (تموز 1827) وفرضت الهدنة وأصبحت أساطيل الحلفاء خارج مياه خليج نافارين التي كان يرابط فيها الأسطولان المصري والعثماني.



وانتهز أمير البحر الإنكليزي كودرنغتون Codrington فرصة غياب إبراهيم باشا فدخلت سفنه مع السفن الفرنسية والروسية مياه نافارين، وكان بمقدور أمير البحر المصري أن يحول دون دخولها باستخدام مدفعية أسطوله المسيطرة على مدخل الخليج والبطاريات المنصوبة على البر، ولكنه تمسك بالهدنة المتفق عليها، وأصر مع زميله أمير البحر العثماني على أن لا يكون العدوان من جانبهما، ونشبت معركة نافارين (20 تشرين الأول 1827) التي دامت أربع ساعات، ودمرت أساطيل الحلفاء المتفوقة الجزء الأكبر من الأسطولين المصري والعثماني، وقررت الدول المتحالفة الثلاث في تموز 1828م إبعاد إبراهيم عن المورة، وتكليف فرنسة إجراء الاتصالات لتنفيذ القرار، ووصل إبراهيم الإسكندرية في تشرين الأول 1828 مع 24 ألف جندي حملتهم 26 سفينة حربية و21 ناقلة هي كل ما بقي من أسطوله بعد نافارين.



ولما كان محمد علي يدرك أهمية بلاد الشام الاستراتيجية والاقتصادية فقد حاول عبثاً إقناع السلطان بتقليده حكمها، ولقد طلب فعلاً من السلطان، أيام الحرب السعودية، أن يعهد إليه بولاية الشام متذرعاً في ذلك بحاجته إلى المدد منها للمعاونة في القتال. لكن الحرب السعودية وفتح السودان صرفاه مؤقتاً عما يريد، حتى تجدد عزمه على المطالبة بولاية الشام بعد الحرب اليونانية، ولما أخفقت مساعي محمد علي في إقناع السلطان بتقليده حكم سورية، تذرع بمعاقبة والي عكا، عبد الله باشا الجزار لامتناعه عن وفاء دين سابق مترتب عليه لمصر، وعرقلة وصول أخشاب الشام إلى مصر، وحماية المصريين الفارين من الجندية، فندب ولده إبراهيم باشا لقيادة الحملة الموجهة إلى بلاد الشام في 29 تشرين الأول 1831، وقدرت قوتها بحدود 30 ألف مقاتل مع عمارة حربية تقارب 35 سفينة حربية وسفن إمداد، وتحركت القوات البرية باتجاه سيناء فبلغت العريش واحتلت خان يونس ثم غزة ويافا (8 تشرين الثاني 1831) وفي 26 تشرين الثاني 1831م ضرب الحصار على عكا بعد وصول العمارة الحربية المصرية.



انقضت ثلاثة أشهر من غير أن ينال من المدينة منالاً، ولكن إبراهيم استغل هذه المدة والحصار قائم في احتلال المواقع المهمة في ولاية صيدا (وقاعدتها يومذاك عكا) وما حولها، فاحتلت قوة من جنوده صور وصيداء وبيروت وطرابلس، واحتلت قوة أخرى القدس، وداخل القلق السلطنة من أعمال محمد علي، فحشدت جيشاً من عشرين ألفاً بقيادة عثمان باشا، وانتصر إبراهيم باشا على الجيش العثماني في معركة الزرّاعة بين حمص وبعلبك في 14 نيسان 1832م ثم عاد ليشدد الحصار على عكا، فسقطت في يده في أواخر أيار ودخل دمشق في 16 حزيران وجعلها مقر حكومة أبيه في الشام، ثم انتصر ثانية عند حمص على طلائع الجيش العثماني، ودخل حمص وحماة، وزحف على المواقع العثمانية في مضيق بيلان حيث تحصن حسين باشا قائد الجيش العثماني، وهناك وقعت المعركة الحاسمة بين إبراهيم باشا وحسين باشا (30 تموز 1832م) وانتهت بهزيمة منكرة للجيش العثماني وقائده حسين باشا الذي هرب على إثرها، ومضى إبراهيم في الزحف فاحتل الإسكندرونة وبانياس وسُلمت له أنطاكية واللاذقية، ولم يلبث أن احتل أضنة وأورفة وعينتاب ومرعش وقيصرية، وانتصر في قونية على الجيش العثماني وأسر قائده الصدر الأعظم رشيد باشا، وغدا الطريق إلى العاصمة اصطنبول مفتوحاً أمام قوات محمد علي بفضل تفوق الجيش المصري ومستواه العسكري الممتاز، وبفضل مواهب إبراهيم باشا القيادية، ولما وصل إبراهيم كوتاهية في أيار 1833 تلقى أمراً من أبيه بالتوقف، لتهديد الدول الأوربية بالتدخل.



عُقدت معاهدة كوتاهية بين الباب العالي ومحمد علي، نال فيها الأخير حكم بلاد الشام وأضنة، ومنح إبراهيم لقب محصل أضنة، وبذلك دخلت الشام في حكم الدولة المصرية، وصار إبراهيم باشا حاكماً عاماً للبلاد السورية معيناً من قبل والده، إضافة إلى تجديد ولايته على جدة من قبل السلطان.



انصرف إبراهيم باشا إلى تنظيم البلاد ساعياً إلى تجديد أحوالها وتحديثها في جميع المجالات الإدارية والاقتصادية والمالية وقامت سياسته على مبدأ المساواة في الدين والمساواة أمام القانون كما حاول أن يدير بلاد الشام على أنها قطر واحد يسكنه شعب واحد، فاصطدم بالفروق والخلافات القائمة بين الطوائف، وتفاقم الخطب حين عمدت بريطانية وروسية والدولة العثمانية إلى تغذية القلق والاستياء بالدس وتحريض الناس للثورة على إبراهيم باشا. وخاصة بعد توقيع معاهدة «هنكار أسكله سي» الدفاعية بين الدولة العثمانية وروسية (تموز 1833) لوقف الزحف المصري، وكان من نتيجة ذلك حدوث الفتن والثورات على حكم إبراهيم باشا في بلاد الشام ولاسيما في لبنان، ومن أسباب موقف بلاد الشام هذا من إبراهيم باشا ـ إضافة إلى التدخل الأجنبي ـ ما قام به من احتكار تجارة الحرير وأخذ ضريبة الرؤوس (الفردة) من الرجال كافة على اختلاف مذاهبهم، وكانت ضريبة الرؤوس سابقاً لا تؤخذ إلا من أهل الذمة واضطر إبراهيم باشا إلى قمع هذه الحركات بشدة ومصادرة السلاح من الأهالي في جميع أنحاء البلاد، وقد صوِّر جمع السلاح مقدمة لتجريدهم من القوة أو لتجنيدهم وانتقاص حقوقهم، وتأكد للدولة العثمانية أن اضطراب الأحوال ضايق حكومة إبراهيم باشا وأرهق قواها، فحشد السلطان محمود قواته من جديد واستأنف الحرب على إبراهيم باشا لاسترداد بلاد الشام بتحريض من بريطانية، ووقعت معركة فاصلة عند نزيب نصيبين الواقعة قرب عينتاب، (وليست نصيبين الحالية تجاه القامشلي) في حزيران 1839م حقق فيها إبراهيم باشا نصراً مبيناً على الجيش العثماني الذي كان يقوده حافظ باشا، وانحاز فوزي باشا قائد الأسطول إلى محمد علي، ولكن الموقف تبدل بسبب تدخل الدول الأوربية بريطانية وروسية وبروسية والنمسة التي عقدت فيما بينها معاهدة لندن (تموز 1840م) وقضت بإجبار محمد علي على سحب قواته من بلاد الشام حتى عكا. والاكتفاء بولاية مصر وراثية لـه ولأولاده من بعده، ولما كان محمد علي يطمع في مساعدة فرنسة له، فقد رفض الانصياع للمعاهدة، لكن فرنسة خذلته، وحاصرت أساطيل الحلفاء شواطئ الشام ومصر، ووجد إبراهيم باشا نفسه في موقف حرج بين جيوش الحلفاء التي نزلت البر وأهالي لبنان الذين أثيروا عليه، واستسلم الأمير بشير الشهابي[ر] حليف محمد علي للحلفاء في صيدا التي استولى عليها أمير البحر الإنكليزي نابيير Napier كما استولى على بيروت وعكا وصيداء ويافا فاضطر محمد علي، في مفاوضاته مع نابيير، إلى قبول التخلي عن بلاد الشام في تشرين الثاني 1840م وغادر إبراهيم باشا دمشق مع جيوشه في 29 كانون الأول 1840م مرتداً إلى مصر عن طريق غزة وبعث شطراً منها عن طريق العقبة.



انصرف إبراهيم بجهوده في السنوات التالية إلى شؤون مصر الإدارية، وكان قد لمس أهمية الزراعة في حياة مصر منذ أن كان دفترداراً (أي مفتشاً) عاماً للحسابات سنة 1807، ثم حاكماً على الصعيد سنة 1809 حيث طرد فلول المماليك وأخضع البدو وأعاد الأمن والنظام إلى البلاد، وأسهم في تطبيق سياسة أبيه الاقتصادية الرامية إلى زيادة الموارد المالية لمصر وتنفيذ إصلاحاته وتقوية نفوذه، كما أدخل إلى مصر بعض الزراعات النافعة التي رأى أنه يمكن نجاحها في مصر من فاكهة وخضار وأشجار ونبات للزينة، وعمل على إكثار شجر الزيتون والتوت، وزراعة قصب السكر، وعني بتطوير الثروة الحيوانية، وأنشأ صحيفة أسبوعية تشتمل على أخبار الزراعة والتجارة، وفي مطلع عام 1847 تألف المجلس الخصوصي برئاسته للنظر في شؤون الحكومة الكبرى، وسن اللوائح والقوانين وإصدار التعليمات لجميع مصالح الحكومة، وفي نيسان 1848 أصبح إبراهيم باشا الحاكم الفعلي للبلاد، لأن والده اعتل اعتلالاً شديداً لا برء منه، ولم يعد قادراً على الاضطلاع بأعباء الحكم، وفي أيلول 1848م منح السلطان العثماني إبراهيم ولاية مصر رسمياً، لكنه لم يُكمل العام في منصبه، وتوفي قبل والده في 10 تشرين الثاني 1848 عن ستين عاماً، وترك من الأولاد بعد وفاته، أحمد، وإسماعيل (خديوي مصر فيما بعد) ومصطفى.



كان إبراهيم باشا عربي اللغة والعاطفة، وإن لم يكن عربي المولد، وكان ينوه بفضل العرب على المدنيّة والتاريخ، يقول معاصره البارون دوبوا لوكومت De Bois Le Comte إنه كان يجاهر بإحياء القومية العربية ويعد نفسه عربياً، وسئل كيف يطعن في الأتراك وهو منهم فأجاب: «أنا لست تركياً فإني جئت إلى مصر صبياً، ومن ذلك الحين مصرتني شمسها وغيرت من دمي وجعلته دماً عربياً». وكتب إلى أبيه في أثناء حصار عكا حين بلغه أن السلطان حشد الجيوش لدفع الجيش المصري عن أسوارها «ومهما بحثوا فلا يمكنهم أن يعثروا على مثل جنود العرب الذين أقودهم أنا».

princess emee 05-11-2012 07:33 PM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
النهارده حرف الالف اختارلنا من شنطته موضوع من المعلومات الانسانيه ... تحديدا الجغرافيا
الموضوع بعنوان ... ابن هاني .... وطبعا ابن هاني دا مكان تعالوا نعرف معلومات عنه

ابن هاني
رأس ابن هاني أكثر رؤوس الساحل السوري بروزاً. وهو على بعد نحو 10 كم عن مركز مدينة اللاذقية شمالاً. وقد اختير لحسن موقعه وجماله لتشييد منشآت سياحية. وعند مباشرة أعمال حفر الأساسات في التل الأثري الذي يتوسط الرأس، ظهرت معالم أثرية واضحة.

https://www.almstba.com/imgcache/elm...137749_163.jpg
كان رأس ابن هاني يُعرف قديماً باسم «رأس الفنار». وهو على شكل شبه جزيرة ممتدة من الشرق إلى الغرب بطول يقرب من 3كم وعرض وسطي نحو نصف كم. القسم الغربي من شبه الجزيرة هذه صخري، وأساسها حواري ميوسيني أو إيوسيني سابق للحقب الرابع الجيولوجي. وفوق هذا الأساس طبقة حوّارية رملية صفراء. وفوق هذه الطبقة الحوارية تربة رملية حمراء غير سميكة. وفي القسم الشرقي من شبه الجزيرة تختفي الطبقة الحوارية تحت رمال كثيفة نسبياً ترسم خليجين، أحدهما شماليٌّ صغير نسبياً يعرف باسم خليج القبّان، والآخر جنوبي واسع يتصل برأس الخضر.20060510-025557.jpg


ويبدو أن شبه جزيرة ابن هاني كانت في الأصل جزيرة مربعة الشكل، اتصلت باليابسة بذراعين رمليين بينهما منطقة واطئة تمتلئ شتاء بالمياه.

ونحو نهاية القرن الأول قبل الميلاد، على الراجح، ارتفع مستوى البحر إلى + 1.5م عن المستوى الحالي، فقطع ذراعٌ بحريٌّ القسم الصخري من شبه جزيرة ابن هاني عن اليابسة، ثم ملأت الرمال البحرية هذا الذراع. وبعد ذلك أخذ البحر ينخفض تدريجياً مشكلاً الذراعين الرمليين المذكورين سابقاً وكذلك القسم المنخفض وهو الشكل الذي يُرى الآن تقريباً.

ونحو نهاية القرن التاسع عشر وجد العالم الفرنسي رينيه دوسو R.Dussaued في رأس ابن هاني بقايا مسرح ومعبد. كما قدَّر أن هذا الرأس هو موقع مرفأ «ديوسبوليس». وفي مطلع القرن العشرين كان في رأس ابن هاني أقسام مزروعة وممالح وآبار قديمة وبقايا أسوار ضخمة كانت حجارتها المنحوتة الضخمة تستخدم في أعمال البناء في اللاذقية وفي القرى المجاورة. وقد استُقيت هذه المعلومات من بعض المسنين في المنطقة، وأكَّد ذلك ماورد عن ميشو وبوجولا في مراسلة الشرق (1835). ولم يزل قائماً في الرأس المدفن الهلنستي المعروف بمدفن القبّان الذي حُوِّل في العصر البيزنطي إلى كنيسة. ويضاف إلى هذا المدفن من المعالم الباقية مدافنُ منقورة في الصخر.

باشرت بعثة عربية سورية - فرنسية، كانت تضم عدنان البني ونسيب صليبي وجاك وإليزابيت لاغارس، التنقيب في القسم الأوسط من رأس ابن هاني عام 1975 وكان في هذا القسم تل أثري ترتفع ذروته 9م عن سوية البحر الحالية. واتضح للبعثة أنه يضم مدينة أغاريتية ملكية أسست في وقتٍ ما من القرن الرابع عشر أو الثالث عشر ق.م، واستولت عليها «شعوب البحر» التي نزحت عن بلاد اليونان إثر اجتياح الدُوريين لها في نهاية القرن الثالث عشر. وهذه المدينة هي في السوية الخامسة من التل. كما يضم التل الأثري سوية أثرية من عصر الحديد الأول (1200 - 900 ق.م) وهي السوية الرابعة. أما السوية الثالثة وهي من عصر الحديد الثاني (900 - 600 ق.م) فلم تعط حتى الآن سوى الفخار وبعض القطع الأثرية. والسوية الثانية هي الهلنستية (أواخر القرن الرابع حتى منتصف الأول ق.م) مختلطة أحياناُ مع بعض آثار الحكم الفارسي (539 - 333ق.م) وهي غير واضحة المعالم حتى الآن في الموقع. وأخيراً فإن السوية الأولى على سطح التل هي من عصر الحكم الروماني والبيزنطي (الثالث حتى السادس الميلادي).

أنشئت المدينة الأغاريتية الجديدة في السوية الخامسة، وفق تخطيط عمراني منظم وفسيح. وكان طول المدينة قرابة كيلومتر، وعرضها نحو نصف كيلومتر. وقد قام بهذا المشروع أحد ملوك أغاريت في بحر القرن الرابع عشر أو في أواخره.

ولايمكن معرفة أسباب إقامة هذه المدينة الأغاريتية بالدقة في الوقت الحاضر. والمكتشف من هذه المدينة الجديدة حتى الآن قصران: جنوبي وشمالي وبينهما حي سكني.

https://www.almstba.com/imgcache/elm...137749_394.jpg
رأس ابن هاني، القصر الشمالي، ردهة الاستقبال (القرن 13 ق.م)

القصر الجنوبي: تبلغ مساحة هذا القصر المعروفة حتى الآن ما يقرب من 5000م2 (85×55م). وهو موجه بزواياه إلى الجهات الأربع على الأسلوب البابلي ومبني على طريقة السطوح المتدرجة نحو البحر. وله من جانبه الشرقي سور دفاعي مائل، يماثل السور الشرقي لأغاريت. وكان هذا السور مشيداً مباشرة على الماء. ويراوح سمك الجدران بين 120 و150 سم. وتتوسط القصر باحة كبيرة (17×11م) فيها بركة ماء والساحة محاطة بحجرات وممرات، وتتوسط المداخل قواعد مستديرة من الحجر الكلسي كانت مخصصة لحمل أعمدة الخشب. وثمة تفاصيل معمارية أخرى كثيرة مشتركة بين أغاريت وابن هاني، ويبدو أن القصر الجنوبي هُجر أو أُفرغ من محتوياته بسبب أعمال إصلاح كبيرة أو خوفاً من غزو شعوب البحر الذي نُكب به القسم الشرقي من حوض البحر المتوسط في نهاية القرن الثالث عشر قبل الميلاد، وجعل ملك قبرص (ألاشيا) يحذِّر ملك أوغاريت من هذا الغزو.

القصر الشمالي: من الملاحظ حتى الآن أن هذا القصر، من حيث توجيه زواياه ومخططه، مماثل للقصر الجنوبي وكان مثله مشيداً على خط الشاطئ وبأسلوب الأسطحة المتدرجة، وهو يشبهه أيضاً من حيث عمارة جدرانه وتفاصيلها. وبخلاف القصر الجنوبي كان القصر الشمالي مؤثثاً ومسكوناً عندما هاجمته جماعات من شعوب البحر ونهبته ثم أحرقته.

وتظهر آثار الحريق واضحة في كسوة الجدران والأرضيات وفي الخشب المتفحم والرصاص الذائب. وفي القصر الشمالي أيضاً باحة مركزية غير مسقوفة، مبلطة، محاطة بحجرات وممرات تجاوز عددها حتى الآن الأربعين. وقد وُجدت في هذا القصر بعض اللّقى المعبِّرة التي نجت من النهب. ولكن الأهمية الحقيقية تكمن في كشف الرقم المسمارية التي بلغ عددها حتى الآن أكثر من مئة رقيم محررة بالأبجدية الأغاريتية وبالأكدية - البابلية. وقد عانى بعضها من الحريق. إن هذه المجموعة من الرقم هي المجموعة الأغاريتية المهمة الوحيدة المكتشفة خارج العاصمة أغاريت، وهي تقسم مبدئياً إلى خمس فئات هي:

الفئة الأولى: مراسلات داخلية بين سكان هذا القصر أو هذه المدينة والسلالة الملكية من أغاريت
(الرقيم 12/78 مراسلة بين أَخَتْ مَلْكي أم الملك المقيمة على الأرجح في المدينة الجديدة وابنها امِشْتَمْرو الثاني).

الفئة الثانية: مراسلات مع ممالك خارج مملكة أغاريت (الرقيم 3/78 مراسلة مع ملك مصر).

الفئة الثالثة: نصوص دينية تقدم معلومات جديدة عن عوالم الأرباب الكنعانية القديمة وعن الطقوس والأساطير التي كانت في الواقع من مصادر التفكير الديني في هذه المنطقة من العالم، وبعضها نصوص طبية سحرية.

الفئة الرابعة: يمكن إدراجها تحت اسم فئة الرُقُم الاقتصادية والإدارية وفيها أسماء أعلام وأسماء مدن وقرى.

الفئة الخامسة: نصوص معجمية سومرية، وسومرية - بابلية، ومنها قوائم مواقع جغرافية وكواكب وغيرها.

وفي عام 1982 حققت البعثة أمراً عظيماً يتصل بالتاريخ الاقتصادي في سورية وفي شرق البحر المتوسط والعالم القديم، وهو العثور على منشأة لصب سبائك البرونز والنحاس المعدَّة لأغراض التجارة والتصدير. تتوسط المنشأة قاعدة حجرية ضخمة منحوتة بشكل جلد ثور لصب السبائك المذكورة بطولٍ يبلغ نحو 60سم، وهي الوحيدة المعروفة في العالم حتى اليوم. ومن المعروف أن سبائك النحاس والبرونز كانت تُصدَّر إلى أنحاء العالم القديم على ذلك الشكل مختومة بخاتم رسمي، كي تكون أساساً للتبادل التجاري أو نقل المعدن المعدِّ للصناعة، وقد وُجدت مثل هذه السبائك في كريت وصقلية وقبرص واليونان والأناضول وأغاريت ومصر. وترى هذه السبائك يحملها السوريون القدماء في مشاهد الهدايا المقدمة لملوك مصر وأمرائها. وما كان أحد يظن أن أغاريت ومدنها كانت من مراكز صنع هذه السبائك وتصديرها. فقد كان المعروف أن قبرص هي المصدرة للنحاس واسمها مشتق منه وبدرجة أقل الأناضول.

ألقى هذا الاكتشاف ضوءاً ساطعاً على نشاط مملكة أغاريت الصناعي والتجاري والدور الاقتصادي للقصر الملكي في أغاريت ومملكتها. ويبدو أن الملك نفسه أو أحد أفراد العائلة المالكة (كالملكة الأم مثلاً) كان يتعاطى مثل هذه الصناعة والتصدير، تحت إشرافه المباشر وتحت الختم الرسمي الذي يشيع الثقة.

وقد تكون هذه المدينة الجاثية في رأس ابن هاني هي مدينة الأنف (آفو في الكنعانية) المذكورة مراراً في النصوص الأغاريتية، أو يكون اسمها أغاريت البحر (أغاريت يم)، وثمة من يرى أن اسمها بيروت (الآبار في الكنعانية).

https://www.almstba.com/imgcache/elm...137750_547.jpg
رأس ابن هاني، القصر الشمالي، قالب صب النحاس (القرن 13 ق.م)

سوية عصر الحديد في القطاع الأوسط: في عام 1977، ظهرت فوق أجزاء القصر الشمالي أجزاء منزلين كبيرين نسبياً من عصر الحديد الأول (ق 12 - ق 9 ق.م). وهو مؤلف من مدخل وباحة وغرف مبلّطة. وفي أرض غرف هذا البيت مجموعة من الجرار والأواني الفخارية المحطمة بعضها مزين برسوم ملوَّنة.

إن فخار مطلع عصر الحديد الأول يستدعي بعض الملاحظات، فالنموذج الغالب صنع محلياً تقليداً لنماذج من الفخار المعروف باسم IIIC1B أو ما تحت الميكيني. ومن النماذج الفخارية دِنان صغيرة مزينة بلونين، أسود وأحمر،وهي تشبه الفخار الفلسطيني في الحقبة نفسها. إن نماذج الفخار الميكيني من النوع المذكور، التي أُدخلت إثر هجرة كثيفة إلى فلسطين وسورية الشمالية الساحلية تأثرت بها المنطقتان بوجه متماثل، الأمر الذي ولَّد في المنطقتين فئتين جديدتين من الفخار إن لم تكونا متماثلتين فإنهما متشابهتان جداً. فهناك إذن أناس كانوا يستعملون فخاراً شبيهاً بفخار قبرص وفخار فلسطين قد استقروا في رأس ابن هاني بعد هدم قصر عصر البرونز الحديث في الربع الأول من القرن الثاني عشر ق.م. وهذا شيء مهم للمهتمين بمعرفة أسباب زوال الحضارات والممالك والامبراطوريات التي تألقت في عصر البرونز في الأناضول وعلى الساحل السوري، ولاسيما معرفة كيف تهدمت أغاريت ومتى تم ذلك.

https://www.almstba.com/imgcache/elm...137751_460.jpg
رأس ابن هاني، نماذج من الحلي الأغاريتية، (القرن 13ق.م)

وقد أصبح من المؤكد أن بعض أفواج شعوب البحر التي قدمت بحراً وبراً والتي لم تترك في أغاريت إلا سحب الدخان، استقرت بعد النهب والحرق في بعض أطلال المدينة الأغاريتية برأس ابن هاني، كالقصر الشمالي، ثم ابتنت فوقها بيوتها الخاصة.

إن هذه المراحل المتتالية بلا انقطاع، من مطلع عصر الحديد حتى مطلع عصر الحديد الثاني، شيء نادر في مواقع الساحل السوري.

وعلى كل حال لم تعثر البعثة المنقبة حتى اليوم على معالم معمارية ثابتة يمكن نسبتها إلى المرحلة الثانية والثالثة من عصر الحديد الثاني، وسيتم العثور على ذلك حتماً إذ إن فخار ذلك العصر، وسواء منه المحلي أو المستورد من اليونان، موفور تماماً.

المدينة الهلنستية المحصنَّة: هناك في القطاع الأوسط من رأس ابن هاني من آثار العصر الهلنستي شيء ليس بالقليل، ومن ذلك الجدران المشيدة بالحجارة الضخمة المعاد استعمالها في سورية العصر الروماني المتأخر والبيزنطي، والرصيف الحجري الممتد من التل باتجاه جنوبي شرقي حتى الشاطئ، والقناة الحجرية الضخمة التي تشق رأس ابن هاني وتصل إلى البحر الشمالي مخترقة في طريقها القصر الأغاريتي الشمالي.

لكن هناك فضلاً على ذلك أسوار مدينة مسوَّرة ممتدة من حدود القطاع د حتى القسم الشرقي من الرأس بطول 900م تقريباً، وكان لهذه المدينة الحصينة منشآت مرفئية ضخمة في الشمال والجنوب تُرى بقاياها بوضوح. وليس هذا السور وحده كل ما خلَّفه العهد الهلنستي.

ويمكن تلخيص وضع الأسوار والتحصينات الهلنستية في هذا القطاع كما يلي: أُنشئت في منتصف القرن الثالث عشر قبل الميلاد المدينة السلوقية وحُصِّنت.

وفي أواخر القرن الثالث المذكور سقطت تلك المدينة بيد البطالمة (بطليموس الثالث) إثر الحرب السورية الثالثة، وقد زادوا في تحصينها بالأسوار المعززة بالأبراج المربعة وأبراج بشكل U وشبكات المياه، وأقاموا بناء مستديراً له رواق محمول على أعمدة محددة.

واستعاد السلوقيون المدينة وبنوا فيها قلعة في الزاوية الشمالية الشرقية فريدة في سورية استخدم في أساساتها عناصر معمارية من البناء المستدير المذكور في الفقرة السابقة وغيره. وهوجمت القلعة وأُشعلت النار فيها بعد الفتح الروماني لسورية على الأرجح.

المقبرة من العهد الروماني المتأخر: وبعد ثلاثة قرون من الانقطاع بسبب طغيان البحر على القسم الشرقي من رأس ابن هاني (بدءاً من أواخر القرن الأول قبل الميلاد حتى مطلع القرن الرابع الميلادي) عاد النشاط إليه مع سلالة قسطنطين، ونشأت بلدة تعرف سماتها بشيء أكثر من التفصيل في المرحلة البيزنطية (السوية العليا)، وتبينت الحقبة الرومانية المتأخرة من مقبرة فيها عشرات القبور، في كل قبر هيكل مسجى على الظهر رأسه موجه نحو الشرق، معه في أغلب الأحيان إناء فخاري وقارورة زجاجية وبعض الحلي البسيطة، منها قرط ذهبي وقطعة نقود برونزية وجدت عند رأس الميت، والقبور مسقوفة بالآجر بشكل سنمي أو بالحجارة العرضانية، وثمة طفل مدفون في جرة كبيرة.

البلدة من العهد البيزنطي: تتركز المكتشفات من العصر الروماني المتأخر والبيزنطي (الرابع حتى السادس الميلادي) في السوية العليا من القطاع الآنف الذكر، ولاسيما في ذروته.

يمكن تمييز مجموعتين سكنيتين واسعتين بينها ممر شمالي جنوبي فرشت أرضه بطبقة من المونة الكلسية، وفي كل من المجموعتين قاعة مفروشة بالفسيفساء البسيطة البيضاء، مكعباتها كبيرة الحجم، ولاتخلو من بعض التزيين الهندسي الذي يتشكل بتغيير وضع المكعبات. وفي المجموعة الشرقية معصرة للزيت، تضم خزانين مليئين بأوان فخارية متنوعة تعطي فكرة عن أنماط الفخار التي كانت مستخدمة في آخر حياة الموقع (القرن السادس الميلادي أو أواخر القرن الخامس).

أما الزجاج فهو أيضاً من طراز القرن السادس الميلادي وقد صنعت منه صحون كبيرة وقوارير وكؤوس منها ما هو منفوخ في الهواء الحر أو مزين بأشرطة بارزة أو بأقراص ملصقة.

وقد هدمت هذه البلدة التي كانت تقوم على الزراعة والصيد بزلزال أنطاكية الشهير الذي حدث في 528م أيام جوستنيانوس.

Ma Ged 09-11-2012 02:06 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
فكرة رووعة يادكتور ومتابع معاكي باذن الله

princess emee 13-11-2012 01:08 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
منور تسلم على مرورك الكريم

princess emee 13-11-2012 01:16 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
حرف الالف اختارلنا موضوعنا المرة دي من الحضارة العربيه تعالوا نشوف هيكلمنا عن ايه



إبراهيم بن حبيب الفزاري
(000 - 180هـ/000 - 796م)
أبو إسحاق، فلكي ومنجم عربي، من نسل سَمُرة بن جندب. خدم الخليفة المنصور (136- 158هـ). ترك آثاراً مهمة، ففي سنة 154هـ جاء إلى بغداد وفد هندي ومعه كتاب في الفلك، أصبحت له شهرة كبيرة فيما بعد، وهو كتاب «السند هند الكبير». وضع هذا الكتاب فلكي ورياضي هندي يدعى «براهما غوبتا» للملك «فياكهرمكة» سنة 6 أو 7 للهجرة. فأمر المنصور إبراهيم الفزاري أن يتولى ترجمة الكتاب، وأن يستخرج منه كتاباً تستعين به العرب في حساب حركات الكواكب وما يتعلق بها. وقد أنجز الفزاري ما كلّف به مستعيناً بعلماء عصره ومترجميه. كما عمل زيجاً اشتهر بين علماء العرب. واستمر العمل به إلى أيام المأمون (198- 218هـ). لم يكن الفزاري ناقلاً لزيجه فحسب، بل كان مؤلفاً أيضاً، إذ حوّل الزيج من سني الهند النجمية إلى سني العرب القمرية. وشاركه في أعماله العلمية عالم آخر، من أفاضل المنجمين وله عناية بذلك الكتاب الهندي، وهو يعقوب بن طارق. ويقول البيروني (ت 244هـ) عند ذكر أدوار السنين: «وفي زيج الفزاري ويعقوب بن طارق تلك الأدوار مستفادة عن الرجل الهندي الذي كان في جملة وفد السند على المنصور سنة 154هـ».
ويعزى للفزاري أنه هو الذي حدد الوقت المناسب للبدء في بناء مدينة بغداد، كما تجمع المصادر على أنه أول من عمل إسطرلاباً [ر] في الإسلام، وأول من ألف فيه كتاباً سمّاه «العمل بالإسطرلاب المسطح». كما ألّف رسالة سمّاها «العمل بالإسطرلابات ذات الحلق»، وصنع إسطرلاباً منه. ويقصد بالإسطرلاب ذي الحلق أن فيه خمس دوائر من النحاس هي: دائرة نصف النهار، ودائرة منطقة البروج، ودائرة العرض، ودائرة الميل، وكذلك الدائرة الشمسية التي يعرف بها سمت الكواكب.
وللفزاري كتب أخرى أهمها: كتاب «القصيدة في علم النجوم» وكتاب «المقياس للزوال».
كما شارك الفزاري في نقل كتاب المجسطي إلى العربية وشرحه.


princess emee 13-11-2012 01:23 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
حرف الالف طلع شنطة الجغرافيا والاثار واختارلنا منها

ابن وردان (قصر -)
قصر ابن وردان قرية وأثر جميل مميز معمارياً على بعد 60 كيلو متراً شمال شرق مدينة حماة (سورية)، يرجع تاريخه إلى القرن السادس الميلادي، أي إلى عهد المبراطور جوستنيان (527-565م).
ويعتقد أن هذا القصر دعي بهذا الاسم نسبة إلى أحد شيوخ قبائل البادية الذين سكنوه في مراحل متأخرة فنسب إليه، ويؤيد ذلك ما ذكره عالم الآثار بتلر Haward Crosby Butler، مدير البعثة الأثرية الأمريكية من جامعة برنستون، التي عملت في سورية في الأعوام (1889 - 1890) (1904 - 1905) (1909).
https://www.almstba.com/imgcache/elm...762630_440.jpg
قصر ابن وردان ـ مسقط الكنيسة نقلاً عن بتلر
وقد زار هذا الموقع عدد من الرحالة والمؤرخين في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين منهم البارون فون أوبنهايم Von Oppenheim وستريغوفسكي Strzygowski. وقد اعتمد بتلر على المعلومات والصور التي التقطها هذان الرجلان في أثناء كتابته عن قصر ابن وردان بوجه خاص وعن الكنائس في سورية بوجه عام.
وتعد منشورات البعثة الأمريكية من جامعة برنستون المطبوعة في هولندة عام 1920م من خير ما كتب عن هذا الموقع المهم.
يتألف قصر ابن وردان من ثلاثة أبنية مشيدة بمداميك من الحجارة البازلتية ومداميك من الآجر بأسلوب متناوب يسمى «الأبلق»، وهو أقدم مثل عن هذا الطراز في العمارة السورية، كما توجد بعض الحجارة الكلسية حول النوافذ بوجه خاص، وهذه الأبنية الثلاثة هي: القصر والكنيسة والثكنة.
- القصر وهو أوسع الأبنية الثلاثة وأكبرها، ذو طبقتين اثنتين، يتألف من باحة في الوسط تحيط به الغرف من جهاتها الأربع، ويقع المدخل الرئيس في الواجهة الجنوبية، وتزيد مساحة هذا القصر على ألفي متر مربع، وتختلف الطبقة العليا بتقسيماتها عن الطبقة السفلى، وتغطي الأخيرة سقوف بعضها ذو أقبية متقاطعة cross vaults وبعضها برميلي الشكل barrel vaults وتنفتح الجدران بنوافذ تعلوها أقواس مدببة الشكل، وهذا النوع من الأقواس هو أيضاً من أقدم نماذج العمارة السورية.
ويعلو المدخل الرئيسي عتب بازلتي lintel عليه سطران من الكتابة اليونانية القديمة نصها: «في شهر تشرين الثاني من الخمس عشرية الثالثة عشرة من سنة 876 (سلوقية)، وتشرين الثاني سنة 564 ميلادية، الكل لجلال الله».
وكانت أرض القاعة الشرقية وأرض الغرفتين الغربيتين في الجزء الغربي من هذا القصر مرصوفتين بفسيفساء من مكعبات حجرية ملونة، أما أرض الأخرى وبقية أقسام القصر فقد رصفت بالحجارة الكلسية.
- الكنيسة: تقع إلى الغرب من القصر، وهي مستطيلة الشكل (10.5 ×6.65)، لها طراز البازيليكا basilica أي مجاز nave في الوسط يكتنفه جناحان aisles على جانبيه، وينتهي المجاز في الشرق بحنية ذات مسقط نصف دائري، وينفتح على النارثكس narthex أي سقيفة المدخل، بباب ضيق في الغرب. لهذه الكنيسة مدخل يعلوه عتب بازلتي يحمل كتابة يونانية تؤرخ البناء بعام 564م.
يعلو المجاز قبة ذات رقبة مثمنة، وقد تهدّم معظم هذه القبة، ومازال جزؤها الشمالي قائماً يدل على عظمتها وطريقة بنائها ولهذه الكنيسة طبقة ثانية تضم شرفة (تريفوروم)، تطل على بهو الكنيسة الداخلي.
كانت جدران هذه الكنيسة مزخرفة بالفسيفساء الملونة ذات المكعبات الحجرية والزجاجية والآجرية. وهذه الكنيسة تُذكِّر بكنيسة سان فيتال بإيطالية التي بناها أيضاً الامبراطور جوستنيان، وماتزال فسيفساء جدرانها وأرضها وحنيتها موجودة حتى اليوم.
وكانت أرض كنيسة ابن وردان مرصوفة بالحجارة والرخام على شكل زخارف هندسية جميلة، ويحمل عتب المدخل الجنوبي للكنيسة ببعديه (310×71سم) كتابة يونانية تؤرخ البناء في عام 564م، ترجمتها: «هذا الباب صنعه الله، وسيدخله كل الصالحين».
https://www.almstba.com/imgcache/elm...762631_231.jpg
قصر ابن وردان (الكنيسة + القصر) ـ الكنيسة على يسار الناظر
- الثكنة: معظمها خرب ومطمور تحت التراب ماعدا أجزاءها العلوية ويمكن الاستدلال من بقاياها على أنها ذات مسقط شبه مربع، وأنها تتكون من باحة (36×38م)، يتوسطها بناء عال ذو طبقتين، وتحيط بها غرف وقاعات مازال بعض أقواسها وسقوفها موجوداً، وهي كبقية أقسام هذا الموقع مشيدة بمداميك الحجارة البازلتية والآجر بأسلوب متناوب «الأبلق».
يقع مدخل هذه الثكنة في الجهة الشمالية، يعلوه عتب من الحجر البازلتي طوله أربعة أمتار، عليه كتابة من سطر واحد، كتبت باللغة اليونانية القديمة، نصها «بنيت هذه الأسكفة في عام 873 (سلوقية) في العشرين من شهر دييس من الخمس عشرية في شهر تشرين الثاني «561م».
وقد قامت المديرية العامة للآثار والمتاحف بترميم بعض أقسام القصر والكنيسة. أما قرية قصر ابن وردان فتقع قرب الموقع الأثري وتتبع ناحية الحمراء في محافظة حماة على أطراف البادية، يعمل سكانها المقدر عددهم بنحو 250 نسمة بتربية الأغنام والزراعة البعلية، مساكنها خليط من منازل قبابية طينية قديمة وإسمنتية وحجرية حديثة.
عبد الرزاق زقزوق


princess emee 13-11-2012 01:24 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
حرف الالف طلع شنطة الجغرافيا والاثار واختارلنا منها

ابن وردان (قصر -)
قصر ابن وردان قرية وأثر جميل مميز معمارياً على بعد 60 كيلو متراً شمال شرق مدينة حماة (سورية)، يرجع تاريخه إلى القرن السادس الميلادي، أي إلى عهد المبراطور جوستنيان (527-565م).
ويعتقد أن هذا القصر دعي بهذا الاسم نسبة إلى أحد شيوخ قبائل البادية الذين سكنوه في مراحل متأخرة فنسب إليه، ويؤيد ذلك ما ذكره عالم الآثار بتلر Haward Crosby Butler، مدير البعثة الأثرية الأمريكية من جامعة برنستون، التي عملت في سورية في الأعوام (1889 - 1890) (1904 - 1905) (1909).
https://www.almstba.com/imgcache/elm...762646_763.jpg
قصر ابن وردان ـ مسقط الكنيسة نقلاً عن بتلر
وقد زار هذا الموقع عدد من الرحالة والمؤرخين في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين منهم البارون فون أوبنهايم Von Oppenheim وستريغوفسكي Strzygowski. وقد اعتمد بتلر على المعلومات والصور التي التقطها هذان الرجلان في أثناء كتابته عن قصر ابن وردان بوجه خاص وعن الكنائس في سورية بوجه عام.
وتعد منشورات البعثة الأمريكية من جامعة برنستون المطبوعة في هولندة عام 1920م من خير ما كتب عن هذا الموقع المهم.
يتألف قصر ابن وردان من ثلاثة أبنية مشيدة بمداميك من الحجارة البازلتية ومداميك من الآجر بأسلوب متناوب يسمى «الأبلق»، وهو أقدم مثل عن هذا الطراز في العمارة السورية، كما توجد بعض الحجارة الكلسية حول النوافذ بوجه خاص، وهذه الأبنية الثلاثة هي: القصر والكنيسة والثكنة.
- القصر وهو أوسع الأبنية الثلاثة وأكبرها، ذو طبقتين اثنتين، يتألف من باحة في الوسط تحيط به الغرف من جهاتها الأربع، ويقع المدخل الرئيس في الواجهة الجنوبية، وتزيد مساحة هذا القصر على ألفي متر مربع، وتختلف الطبقة العليا بتقسيماتها عن الطبقة السفلى، وتغطي الأخيرة سقوف بعضها ذو أقبية متقاطعة cross vaults وبعضها برميلي الشكل barrel vaults وتنفتح الجدران بنوافذ تعلوها أقواس مدببة الشكل، وهذا النوع من الأقواس هو أيضاً من أقدم نماذج العمارة السورية.
ويعلو المدخل الرئيسي عتب بازلتي lintel عليه سطران من الكتابة اليونانية القديمة نصها: «في شهر تشرين الثاني من الخمس عشرية الثالثة عشرة من سنة 876 (سلوقية)، وتشرين الثاني سنة 564 ميلادية، الكل لجلال الله».
وكانت أرض القاعة الشرقية وأرض الغرفتين الغربيتين في الجزء الغربي من هذا القصر مرصوفتين بفسيفساء من مكعبات حجرية ملونة، أما أرض الأخرى وبقية أقسام القصر فقد رصفت بالحجارة الكلسية.
- الكنيسة: تقع إلى الغرب من القصر، وهي مستطيلة الشكل (10.5 ×6.65)، لها طراز البازيليكا basilica أي مجاز nave في الوسط يكتنفه جناحان aisles على جانبيه، وينتهي المجاز في الشرق بحنية ذات مسقط نصف دائري، وينفتح على النارثكس narthex أي سقيفة المدخل، بباب ضيق في الغرب. لهذه الكنيسة مدخل يعلوه عتب بازلتي يحمل كتابة يونانية تؤرخ البناء بعام 564م.
يعلو المجاز قبة ذات رقبة مثمنة، وقد تهدّم معظم هذه القبة، ومازال جزؤها الشمالي قائماً يدل على عظمتها وطريقة بنائها ولهذه الكنيسة طبقة ثانية تضم شرفة (تريفوروم)، تطل على بهو الكنيسة الداخلي.
كانت جدران هذه الكنيسة مزخرفة بالفسيفساء الملونة ذات المكعبات الحجرية والزجاجية والآجرية. وهذه الكنيسة تُذكِّر بكنيسة سان فيتال بإيطالية التي بناها أيضاً الامبراطور جوستنيان، وماتزال فسيفساء جدرانها وأرضها وحنيتها موجودة حتى اليوم.
وكانت أرض كنيسة ابن وردان مرصوفة بالحجارة والرخام على شكل زخارف هندسية جميلة، ويحمل عتب المدخل الجنوبي للكنيسة ببعديه (310×71سم) كتابة يونانية تؤرخ البناء في عام 564م، ترجمتها: «هذا الباب صنعه الله، وسيدخله كل الصالحين».
https://www.almstba.com/imgcache/elm...762646_950.jpg
قصر ابن وردان (الكنيسة + القصر) ـ الكنيسة على يسار الناظر
- الثكنة: معظمها خرب ومطمور تحت التراب ماعدا أجزاءها العلوية ويمكن الاستدلال من بقاياها على أنها ذات مسقط شبه مربع، وأنها تتكون من باحة (36×38م)، يتوسطها بناء عال ذو طبقتين، وتحيط بها غرف وقاعات مازال بعض أقواسها وسقوفها موجوداً، وهي كبقية أقسام هذا الموقع مشيدة بمداميك الحجارة البازلتية والآجر بأسلوب متناوب «الأبلق».
يقع مدخل هذه الثكنة في الجهة الشمالية، يعلوه عتب من الحجر البازلتي طوله أربعة أمتار، عليه كتابة من سطر واحد، كتبت باللغة اليونانية القديمة، نصها «بنيت هذه الأسكفة في عام 873 (سلوقية) في العشرين من شهر دييس من الخمس عشرية في شهر تشرين الثاني «561م».
وقد قامت المديرية العامة للآثار والمتاحف بترميم بعض أقسام القصر والكنيسة. أما قرية قصر ابن وردان فتقع قرب الموقع الأثري وتتبع ناحية الحمراء في محافظة حماة على أطراف البادية، يعمل سكانها المقدر عددهم بنحو 250 نسمة بتربية الأغنام والزراعة البعلية، مساكنها خليط من منازل قبابية طينية قديمة وإسمنتية وحجرية حديثة.
عبد الرزاق زقزوق


Ma Ged 13-11-2012 01:54 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
مجهود جبااااااااار والله تسلمي

متابع ياجميل

أحبُكَ ربى 13-11-2012 02:04 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
ربنا يكرمك شكرا على الموسوعة والمعلومات القيمة

عيون حائره 14-11-2012 12:23 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
موسوعه راااااائعه وقيمه
تسلم ايدك ياجميل
ومتابعه معاكي ان شاء الله

روفان 14-11-2012 12:43 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
معلومات روعه بجد

تسلم ايدك ياقمر

متابعه معاكي

Abd-ElrhmaN Hassan 14-11-2012 01:15 PM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
دايما مبدعه ياايمي
موضوع رائع
تسلم ايديكي
واحلي تقييم

دودو الربعاوية 14-11-2012 06:29 PM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
فكره حلوه اوى يلا شدى حيلك عاوزين نتثقف

princess emee 14-11-2012 11:25 PM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
تسلموا ياجماعة نورتوني بجد وياريت تتابعوني

princess emee 14-11-2012 11:34 PM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
حرف الالف اختارلنا موضوع من قسم الفلسفه وعلم الاجتماع والعقائد
وهو
.
.
.
.

الإبادة الجماعية

يقصد بالإبادة الجماعية génocide قتل عرق بشري. بيد أن هذا التعبير غير دقيق، إذ لاعروق صافية في الأرض. ولم يحدث أن قضي على عرق ما قضاءً تاماً. والأفضل أن يقال: إن الإبادة الجماعية، هي قتل جماعة ما، لها بعض الخصائص المميزة، كاللون أو شكل الرأس، أو الانتساب إلى دين ما، أو الأخذ بفكرة سياسية ما، أو بإنكار العقيدة السائدة في المجتمع. وهذا النوع من الإبادة قديم قدم التاريخ، ولو اختلفت تقنياته باختلاف تطورالمجتمع.
فعلى سبيل المثال قتل تيمورلنك عام 789هـ/1387م سبعين ألفاً من سكان أصفهان، وصنع من رؤوسهم أبراجاً. وفي عام 795هـ/1393م استولى على الرها وتكريت وأقام في كل منهما هرماً من الرؤوس. وفي عام 800هـ/1398م استولى على دهلي وقتل ثمانين ألفاً من أهلها. وفي عام 804هـ/1401م باغت بغداد، وقتل ما بين خمسة وعشرين ألفاً، وأربعين ألفاً من سكانها.
أما في العصور الحديثة، فقد قام نابليون بقتل ما بين ألفين وثلاثة آلاف من أسراه العرب، عندما أخفق أمام الجزار في عكا عام 1799م، وقتل الصهاينة السكان العرب في قرى عديدة من فلسطين، من بينها دير ياسين، وقبية، وكفر قاسم. وقتل الفرنسيون آلاف الجزائريين، وقتل الأمريكيون عدداً كبيراً من سكان مدينتي هيروشيما ونازغازاكي، بإلقاء قنبلة ذرية على كل منهما في آب 1945م (ثمانين ألفا ًفي الأولى، وأربعين ألفاً في الثانية، عدا من أصيب منهم بالإشعاعات وهم كثر).
ومن الخطأ قصر الإبادة الجماعية على المذابح المنظورة، ذلك أن من المذابح ما هو غير منظور، كملايين الأطفال الآسيويين والإفريقيين الذين يموتون من الجوع، في الحين الذي تستطيع فيه الدول المتقدمة مساعدتهم على البقاء.
التفسير النفسي والاجتماعي للإبادة الجماعية:
تقع الإبادة أكثر ما تقع في أثناء الحروب، وفي أغلب الأحيان يكون المسؤولون عنها من كبار القادة العسكريين والسياسيين، فكأن حالة الحرب تقلب سلم القيم، وتجعل الحرام حلالاً. وهذا أمر يدخل في مفهوم الحرب منذ أقدم العصور.
وقد تقع الإبادة أيضاً في أثناء الأزمات الاقتصادية. ذلك أن هذه الأزمات تورِّث عداء الأكثرية الفقيرة للأقلية الغنية، وعندما تكون هذه الأقلية من دين آخر، أو مذهب آخر، أو من شعب آخر، فإن ذلك يسهل العدوان الذي يؤدي إلى الإبادة الجماعية.
وكثيراً ما تقع الإبادة في أثناء تخبط الدول في أزمات سياسية، خارجية أو داخلية، وعندئذٍ قد يكون التحريض على العدوان بمنزلة إلهاء للناس عن الضيق الذي يشعرون به، ويلاحظ أن الفرنسيين الذين غُلبوا في الحرب العالمية الثانية، وجدوا متنفساً لهم، في قتل عدد كبير من الجزائريين في قسنطينة، على الرغم من مشاركة الجزائريين للفرنسيين في مختلف المعارك التي خاضتها فرنسة أثناء الحرب. وكان ماركس قد أشار إلى أن العامل الذي يُذله رب العمل، ينتقم لنفسه، بإذلال امرأته وأولاده.
وتحدث الإبادة الجماعية كذلك عندما يكون الحكم استبدادياً. وإذا كانت فئات من الشعوب قد تعرضت في مراحل التاريخ لإبادات جماعية، فإن ما حدث لها من مذابح قد كان على كل حال، في البلاد ذات الحكم الاستبدادي، أكثر بكثير مما كان في البلاد ذات الحكم الديمقراطي أو القريبة منه.
وبطبيعة الحال، فإن في كل شعب أفكاراً مسبقة خاصة تجاه الشعوب الأخرى، وكذلك تجاه الأقليات أوالعرقيات الدينية التي تعيش في كنفه. فإذا كانت عواطفه سلبية تجاه بعض هذه الأقليات فإن عدوانه، عندما يوجد ما يدعو إلى العدوان، سيتجه بالضرورة إلى الأقلية المثقلة لديه بكراهيته وبغضائه.
القانون الدولي والإبادة الجماعية:
بقي قانون الغاب مسيطراً، منذ وجدت الخليقة، بين شعوب الأرض، وإلى حد أقل بكثير، بين الأفراد المنتسبين إلى شعب واحد.
ومع تنامي الأخلاق، وظهور الأديان السماوية، والارتقاء إلى مستويات ثقافية وعقلية أكبر فأكبر، أخذ قانون الغاب ينحسر شيئاً فشيئاً عن العلاقات الإنسانية داخل المجتمع الواحد خاصة، وإلى حد ما، بين المجتمعات، وأخذت الحروب تخضع، هي أيضاً، لقواعد دولية، تلطف بعض الشيء من مآسيها. ولكن الإبادة الجماعية ظلت عملاً طبيعياً في نظر المتحاربين ومقبولاً أخلاقياً، في أثناء الحرب.
ولم يوضع أي نظام لضبط هذه الإبادة وتحريمها إلا غداة الحرب العالمية الثانية. ففي 8 آب 1945 اتفقت الدول المنتصرة على إنشاء محكمة نورمبرغ لمعاقبة القادة النازيين على جرائم من ثلاثة أنواع: جرائم على السلم، وجرائم الحرب، وجرائم على الإنسانية، كما لو أن تلك الدول ليست مثقلة تاريخياً، بمثل هذه الجرائم.
وبطبيعة الحال، فقد تولى هذه المحكمة قضاة منحازون سلفاً للمنتصرين، وأعدم الكثيرون ممن عدوا مسؤولين عن هذه الجرائم. وظل الهاربون منهم يلاحقون باستمرار، ويحرمون من التمتع بحماية الدول التي يلتجئون إليها، ومن الإفادة من حق التقادم الذي لم تذكره الاتفاقية التي نصت على منع جرائم الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها والتي أقرتها الهيئة العامة للأمم المتحدة في جلستها المنعقدة بتاريخ 9/12/1948، والتي أصبحت نافذة بتاريخ 12/1/1951. وقد استنتجت محكمة العدل الدولية، في رأيها الاستشاري المؤرخ في 28 أيار 1951، حول التحفظات على اتفاقية 1948، أن المبادئ التي هي في أساس الاتفاقية ملزمة لجميع الدول.
وفي 26 تشرين الثاني سنة 1968 تبنت الهيئة العامة للأمم المتحدة اتفاقية «عدم تقادم جرائم الحرب والجرائم المرتكبة ضد الإنسانية» التي أصبحت نافذة بتاريخ 11/11/1970 وقد نصت المادة الأولى منها على عدم قابلية «التقادم» في هذه الجرائم، ومن ضمنها الإبادة الجماعية.
وقد طرحت اتفاقية 1948 على التصويت في هيئة الأمم المتحدة في 1/1/1970 فلم توافق عليها إلا 74 دولة من أصل 140 دولة وكيان دولي ولم يكن بين الدول الموافقة لا الولايات المتحدة ولا المملكة المتحدة ولا الصين الشعبية على وزنها الكبير في الحياة الدولية.
ويعد إعلان حقوق الانسان في 10/12/1948 دعماً للتشريع المتعلق بالإبادة الجماعية، لكن هذا الإعلان قلما يطبق في غير الأمم المتقدمة التي اتفقت على صياغته.
وهكذا، فإنه على الرغم مما بذل من جهود لحمل الأمم المتحدة على قبول الاتفاقية المتعلقة بالإبادة الجماعية، وعلى الرغم من إسقاط حق التقادم عن المتهمين بها، وتجويز تسليمهم لطالبيهم في المؤسسات القضائية، فإنه لم يوجد حتى اليوم أي تشريع دولي لإقامة محكمة جنائية دولية [ر] لهذه الجريمة، كما لايوجد لها محاكم وطنية، ومازال الاعتراف بحق المخالفة في الرأي، في القضايا السياسية بعيداً عن دول العالم الثالث، وبالتالي فإنه كثيراً ما تقع إبادات جماعية للمعارضين، في هذه الدول، ويظل الخوف من وقوعها قائماً.
حافظ الجمالي

princess emee 14-11-2012 11:52 PM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
حرف الالف اختارلنا المرة دي من التاريخ
ومن احلى واعظم الشخصيات طبعا اللي مع شنطة حرف الالف

إبراهيم خليل الرحمن
نبي الله وخليل الرحمن إبراهيم عليه السلام أبو الأنبياء، شخصية عظيمة في التراث الإنساني والديانات السماوية.
لا تتوافر مصادر مباشرة عن أخبار إبراهيم الخليل وسيرته ونبوته أو رسالته سوى ما جاء في الكتب المقدسة السماوية (التوراة والإنجيل والقرآن) وهي المراجع الأساسية التي يمكن الرجوع إليها في هذا الموضوع. وتتفق على نبوة إبراهيم عليه السلام كل عقائد المؤمنين الموحدين من مسلمين ومسيحيين ويهود. وفي الكتب المقدسة بعض أخبار أبي الأنبياء وملامح شخصيته ومكانته ودعوته إلى الإيمان بالله ووحدانيته.
وقد نسبت إلى اسم إبراهيم أخبار كثيرة عن مآثر وبطولات ومعتقدات عاشتها شعوب الشرق القديمة. وكان إبراهيم يدعى في الأكدية ثم في الآرامية والكنعانية العبرية «أبرام» ومعناه «الأب يرحم» أو «الأب يحب»، وجاء ذكره في التوراة باسم «أبراهام» أي «أبو جمهور عظيم من الأمم»، وإليه يُنسب العرب من زوجته هاجر المصرية وابنها إسماعيل، كما يُنسب إليه بنو إسرائيل من زوجه سارة وابنه إسحق. وقد أثارت شخصية إبراهيم تساؤلات كثيرة لدى الباحثين وعلماء الدين لعدم توافر الروابط بين أصله الذي يرجع إلى بلاد الرافدين والمناطق التي وجد فيها في أزمنة متباعدة في حران وسورية وفلسطين ومصر والحجاز.
وحاول كثير من الباحثين التحقق من أخبار إبراهيم الخليل في ضوء ما أسفرت عنه التنقيبات الأثرية في مواقع مهمة من الشرق العربي القديم، مثل أور واغاريت وماري، ولكن هذه الدراسات لم تتوصل إلا إلى صزر مقاربة للظروف التاريخية التي يحتمل أن يكون خليل الرحمن قد عاشها في زمن ما في مطلع الألف الثاني أو القرن التاسع عشر ق.م، وفي أمكنة متعددة إلى أن استقر به المقام في مدينة حبرون الكنعانية في فلسطين، ثم نسبت هذه المدينة إليه فسميت «مدينة الخليل»، ومع ذلك لم يتم التوصل إلى نص واحد أو أثر تاريخي مباشر يتعلق به أو بسيرته أو بالأسماء التي يرد ذكرها في الروايات التي تتحدث عن سيرته، وتبقى محاولات وضع الحوادث المتصلة بمآثر إبراهيم الخليل في إطار تاريخي محدد زمنياً قابلة للجدل. ويمكن تأريخ عصر إبراهيم وعصر أبنائه وأحفاده ما بين القرنين 19و15ق.م، وينص العهد القديم على أن اسم أبيه «تارح» وأنه من عشيرة آرامية كانت تسكن «أور» من أرض الكلدان ثم انتقلت إلى حران في الجزيرة الشامية العليا. حيث ولد إبراهيم. وجاء في القرآن أن اسم أبيه «آزر» وربما كان ذلك لقبه أو اسمه الثاني كما هي الحال في يعقوب الذي يسميه اليهود إسرائيل.
إبراهيم عند العرب وفي الإسلام
يصف القرآن الكريم إبراهيم صدّيقاً نبياً وداعياً إلى الإيمان بالله الواحد المنزه عن التجسيم وإلى نبذ الأصنام، وهو أسبق الأنبياء إلى الإسلام، وقد التمس معرفة الإله الخالق طويلاً من مظاهر الكون إلى أن أيقن أن الله موجود وأنه خالق تلك المظاهر، فاصطفاه الله نبياً ورسولاً، فراح يدعو قومه إلى عبادة «رب السموات والارض الذي فطرهن»، ولاقى في سبيل دعوته هذه عنتاً وعذاباً، وسعى قومه، وفيهم أبوه، إلى إحراقه جزاء له على تنكره لآلهتهم ولكن الله نجاه، وأمره بالتوجه إلى الارض التي بارك الله فيها للعالمين، ثم بشره على الكبر بذرية صالحة ورزقه بغلام حليم هو ابنه إسماعيل، ثم بشره بإسحق من زوجته سارة، وإلى ابنه إسماعيل ينتسب العرب المستعربة أو العدنانية، ومنها قريش صفوة بني عدنان، وبنو هاشم صفوة قريش.
انتشرت دعوة إبراهيم في جزيرة العرب بعد أن قدم مكة مع زوجه هاجر وابنه إسماعيل، فأقام في أم القرى قواعد البيت العتيق ورسم أسس الدين الحنيف الذي توارثه العرب من بعده. وكانت قريش قد استأثرت قبل الإسلام بالوظائف الدينية الكبرى في مكة المكرمة وبسدانة الكعبة وسقاية الحجيج. وغدت مكة مركز الثقل الديني ومجمع المواسم الدينية لأكثر القبائل العربية، واختلطت موروثات الحنيفية من ملة إبراهيم برواسب وثنية مختلفة، ولما غلب الشرك على الإيمان بواحدنية الله ظهر الإسلام وتنزلت آيات القرآن الكريم على النبي العربي محمد بن عبد الله (ص). فكانت رسالته متممة لرسالة خليل الرحمن ومؤيدة لها.
ورد ذكر إبراهيم في خمس وعشرين سورة في القرآن الكريم، وأفردت له المصادر العربية والإسلامية مكانة مميزة وفي مقدمتها الحديث الشريف وكتب التفسير التي استعانت بالتراث الشعبي المتناقل والكتب المقدسة الأخرى لتوضيح بعض غوامض سيرته وشخصيته. كذلك جعل القرآن الكريم لإسماعيل بن إبراهيم مكانة تفوق ما للآخرين من بنيه وذريته في حين قللت أخبار العهد القديم من شأنه وشأن والدته. وتؤكد المصادر الإسلامية والعربية أن إسماعيل هو الذبيح الذي همَّ إبراهيم بالتضحية به حين أوحي إليه بالمنام، ولكن الله تعالى افتداه بذبح عظيم.
وفي خبر طويل عن ابن عباس عن رسول الله (ص) أن إبراهيم صحب امرأته هاجر وابنهما إسماعيل وهو رضيع إلى واد قفر عند دوحة مرتفعة كالرابية، وليس بمكة يؤمنذ ساكن، وليس فيها زرع ولا ضرع، ثم انصرف عنهما بعد أن دعا الله: «فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات» (إبراهيم 37). وراحت أم إسماعيل تسعى بين الصفا والمروة تبحث عن الماء لتروي ظمأ ابنها وهي تدعو، فاستجابت السماء لدعائها وتفجر الماء عند قدمي الغلام فكانت عين زمزم، وجاء قوم من جرهم (من العرب العاربة) فآووهما، وشب إسماعيل بينهم وتكلم بلغتهم وأصهر إليهم فصار أصل العرب المستعربة، وظل إبراهيم يتردد إلى بيت ابنه إسماعيل وقد ماتت هاجر، واختار في إحدى المرات نشزاً مرتفعاً من الارض فبنى فوقه بيتاً لله ورفع قواعده بمساعدة ابنه إسماعيل وهما يدعوان: «ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم» (البقرة 127) وتقبل الله دعاءهما فجعل البيت مثابة للناس وأمناً لهم، وجعل مقام إبراهيم مصلى، وعهد إليه وإلى ابنه: «أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود» (البقرة 125) ورسمت بذلك أولى مناسك الحج وشعائره. وفي دعاء إبراهيم وهو يبني البيت قوله: «ربنا واجعلنا مسلمَيْن لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتُبْ علينا إنك أنت التواب الرحيم، ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم» (البقرة 128-129)، وغدا البيت الحرام محور الحياة الدينية والاجتماعية والسياسية في بلاد العرب، وتؤكد هذه الحقيقة الآيتان الكريمتان: «إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاً وهدى للعالمين فيه آيات بينات، مقام إبراهيم ومن دخله كان آمناً، ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً، ومن كفر فإن الله غني عن العالمين» (آل عمران 96-97). وأدعية الصلاة والحج طافحة بذكر إبراهيم وآل إبراهيم، ومن شعائر الحج محاكاة رمزية لما قامت به هاجر أم إسماعيل في سعيها بين الصفا والمروة، وفي التضحية بالهدي بعد عرفة تجديد لذكرى ذبيحة إبراهيم وفداء ابنه إسماعيل. وقد جعل القرآن الكريم رسالة إبراهيم عليه السلام من صلب الإسلام، ونفى عنه انتسابه إلى غير ذلك في قوله تعالى: «ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين. إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين» (آل عمران 68) فالإسلام الذي يعني التوحيد، ودعا إليه خليل الرحمن، أسبق من اليهودية والمسيحية بقرون، أما الإسلام الذي أُوحي به إلى محمد بن عبد الله (ص) فيطرح نفسه على أنه دين إبراهيم ومتمم لـه، ومصدق لما جاء به الرسل من بعد إبراهيم، وآخر الرسالات السماوية إلى بني البشر.
سيرة إبراهيم في أسفار التوراة
سجلت أسفار العهد القديم كثيراً من موروث الشرق القديم عن النبوة والأنبياء. وترد سيرة إبراهيم عليه السلام مفصلة تفصيلاً مستفيضاً في سفر التكوين (الإصحاحات 11-24) فهو إبراهيم بن تارح ولد ونشأ في حران، وكانت مركزاً لعبادة النجوم والأصنام، وتلقى فيها أمراً إلهياً بالانتقال مع أهله إلى أرض كنعان (فلسطين)، ثم توجه منها إلىمصر في نفر قليل من أهله ومعه زوجه سارة، وفي مصر صار قومه أمة كبيرة، وتعرض فيها إلى محن قاسية ثم طابت الأمور لـه فغادرها معززاً مكرماً من فرعونها. وتختلط قصة خروج إبراهيم من مصر هنا بقصة خروج قوم آخرين وصفوا بأنهم من ذريته، وأنهم لاقوا شدة في خروجهم إلا أن الله نجاهم حتى دخلوا أرض كنعان من جديد، وكانت بلاداً عامرة فوهبها الله لهم. وهذه الرواية ليست خبراً تاريخياً، ولم يثبت أصل لها في أي مصدر تاريخي أو أثري، ولكنها تتحدث عما يعتقده اليهود عن أصل بني إسرائيل وعن صلتهم بإبراهيم، وقد صيغت في القرن السابع ق.م لتسويغ تاريخ الإسرائيليين الذين تدل كتبهم على أنهم فرع متأخر من نسل إبراهيم، وتسند هذه الرواية إلى إبراهيم دوراً أساسياً في البحث عن مكان يستقر القوم فيه وأنه اختار «ممراً» قرب حبرون بعد طول تجوال، وهناك تلقى وعداً من الرب بإعطائه الارض له ولنسله من بعده، ولم يكن له حينئذ من الولد إلا ابنه البكر إسماعيل من امرأته الثانية هاجر المصرية، وتتحدث الرواية عن حمل سارة بإسحق ابنها وهي في سن التسعين وكانت من قبل عاقراً وكان عمر إبراهيم مئة سنة وعمر إسماعيل ثلاث عشرة سنة. وينظر التوراتيون إلى نسل إبراهيم من «هاجر»، وهم العرب، نظرتهم إلى أبناء الجارية، لأن «هاجر كانت جارية لسارة» وهي التي قدمتها إلى زوجها لتلد له ولداً، وعلى هذا النحو يكون أولادها أولاداً لسيدتها ولو اعترف الأب بوليده البكر إسماعيل. وهذا عرف مشابه لما جاء به تشريع حمورابي، إلا أن التشريع البابلي ينص على إشراك جميع الأولاد بالإرث ويمنح البكر منهم امتياز البكورة، في حين اهتم المصدر التوراتي كثيراً بتسويغ وضع إسحق في قضية الإرث في هذه الرواية، وفيها تصريح بماكان يعتمل في نفس سارة من غيرة وبغض حتى إنها أكرهت زوجها على طرد إسماعيل وأمه لإبعادهما عن الإرث، وتجدر الإشارة هنا إلى أن تشريع حمورابي البابلي والتشريع الحوري ـ الميتاني وكانا من التشريعات السائدة في زمن صوغ الرواية، يحرمان طرد الجارية التي منحت بعلها ولداً.
وفي قصة أخرى من سفر التكوين أيضاً (الإصحاح 14) أن إبراهيم سارع إلى نجدة ابن أخيه لوط الذي احتشدت لحربه أربعة جيوش يقودها أربعة ملوك، ولم تعثر البحوث التي جرت حول تاريخ فلسطين على أي شاهد أثري أو تاريخي يمكن أن يساعد في معرفة هوية هؤلاء الملوك. وتعزو القصص التوراتية، التي تغلب عليها السمة الملحمية الأدبية، إلى إبراهيم توسطه عند الرب لإنقاذ لوط وأهله من كارثة طبيعية هي، على الأرجح، زلزال مدمر ضرب المنطقة الواقعة جنوب البحر الميت، وتدل الظواهر الطبيعية والجغرافية على حدوث ثورات عنيفة للطبيعة عند موقع جبل «سدوم» فيه مسلات ملحية ضخمة غريبة الأشكال. ويبدو أن اسم إبراهيم أقحم هنا في الروايات الشفهية التي تناقلتها أجيال ما بعد الكارثة، وهي تتحدث عن عقاب إلهي ضرب الظالمين من أهل سدوم وفيهم امرأة لوط.
وفي الإصحاح الثاني والعشرين من سفر التكوين رواية مستفيضة عن المحنة الكبرى التي امتحن الله بها إيمان إبراهيم إذ أمره بذبح ولده، وقد صدع إبراهيم للأمر من دون تردد وهمَّ بذبح ابنه ـ والذبيح هنا هو إسحق، إلا أن العناية الإلهية افتدته بكبش ذي قرون، وتعكس هذه القصة تقاليد محلية سادت بلاد كنعان إلى وقت متأخر من القرن الثاني قبل الميلاد.
ومن قصص إبراهيم الأخرى في العهد القديم شراؤه مغارة «المكفيلة» والحقالمحيط بها عند حبرون من عفرون بن صوحر الحثي ليدفن زوجه سارة فيها وقد أدى ثمنها بحسب ما جرى عليه العرب آنئذ في العقود الحثية والحورية. وقد اختار إبراهيم هذه المغارة مدفناً له ولأسرته في أرض كنعان، ودفن فيها بعد أن عاش عمراً مديداً (175 سنة) كما دفن فيها إسحق وزوجه رفقة ويعقوب وزوجته ليئة، وبقيت للمكان قداسته وصار محجاً للناس قروناً قبل أن تقام هنالك منشآت دينية في عصور متعاقبة يمكن تبين آثارها، ومنها ما يعود إلى أيام هيرودس الأدومي (ق 1م) وإلى أيام بيزنطة، وإلى أيام العرب المسلمين، وكلها شاهد على وحدة الاعتقاد بين أمم أجمعت على الانتماء إلى إبراهيم الخليل والإيمان برسالته.
أما من وجهة البحث التاريخي فإن أخبار إبراهيم في العهد القديم وضعت لتكون مسوغاً لتاريخ لاحق بعد أن أقام بنو إسرائيل مملكة لهم في بعض أنحاء فلسطين، ولتحدد علاقاتهم مع سكان البلاد الأصليين الذين خالطوهم من كنعانيين وأدوميين وآراميين وفلسطينيين ولتكون حجة لهم في مطالبتهم بالارض ، وهي سرد من جانب واحد لمرحلة غيبها التاريخ وتختلف عن روايات الأطراف الأخرى التي عاصرت الأحداث وورد ذكرها في السياق، وفي هذه الرواية ثغرات كبيرة لا تتفق مع حقائق التاريخ وما توصل إليه الباحثون من دراسة تراث حضارات الشرق القديم. وقد ربطت هذه الرواية وروايات أخرى بما جاءت به الديانة الموسوية اليهودية التي تبدأ بموسى عليه السلام لغايات تقصّدها كتّاب التوراة، وهي تدعو إلى الإيمان بالله الواحد الذي صار اسمه «يَهوَه» بعد أن كان اسمه مغفلاً في سيرة إبراهيم، ويرى «أندريه كاكو» أن الشعائر الدينية اليهودية اقتبست عن الشعائر السابقة لها في فلسطين في مرحلة من مراحل التاريخ القديم وتطورت عنها ثم أحدثت تغييراً في هويتها، فتحولت الأماكن المقدسة القديمة إلى أماكن مقدسة يهودية كما حدث في شكيم وبيت إيل وحبرون وغيرها.
إبراهيم في التراث المسيحي
تعد الديانة المسيحية إبراهيم مثلاً أعلى للإيمان والأب الروحي للمؤمنين جميعاً، فهو صاحب مواعيد البركة والخلاص لهم ولسائر الأمم. وفي التعاليم المسيحية تثبيت للسمة الإنسانية في الرسالة الإبراهيمية، وهي عنصر مشترك بين المؤمنين لأن الإيمان بالله يوحد الناس الذين يعتقدون بالله جميعاً، وهي تأكيد لانتماء الناس جميعاً إلى إبراهيم في مفهوم روحاني كما جاء في قول بولس الرسول للرومانيين: «إن إبراهيم أب لنا جميعاً، والله جعله أباًً لأمم كثيرة». والمسيحية إذ تضع الوعد الإلهي الذي قطعه الله لإبراهيم في إطار ينفي التمايز بين الناس، فإنها ترد بذلك على مقولة المتهودين الذين يحصرون البر بمن يتبع شريعة موسى. وهذا ما يفهم من قول السيد المسيح مخاطباً اليهود: «ولو كنتم أولاد إبراهيم لكنتم تعملون عمل إبراهيم». وقد ورد ذكر إبراهيم في أكثر من موضع في العهد الجديد، وفيه تأكيد أن البر عند إبراهيم مرتبط بالإيمان والخضوع الشخصي التام لله العلي مهماكان جنس المؤمن، فكل مؤمن هو من ذرية إبراهيم، وإن المتمثلين إيمان إبراهيم هم ورثة الوعود التي قطعت له، ومنزلة إبراهيم لاتضاهيها منزلة. وقد تركت رسالة إبراهيم عليه السلام في الفكر المسيحي وفي الفن أثراً عميقاً، فاستوحيت من سيرته وإيمانه وما روي عنه أمور كثيرة، فقد جعله الفيلسوف كيركغارد الرمز الإنساني للخوف من الله، وصوره رامبرانت وهو يهم بالتضحية بولده، في لحظة من لحظات الإيمان المطلق، في واحدة من أشهر لوحاته، واختاره كثير من المصورين والنحاتين والموسيقيين والأدباء موضوعاً لإبداعهم الفني تصويراً ونحتاً على أبواب الكنائس وجدرانها وفي الأيقونات، وفي مؤلفاتهم الموسيقية وأناشيدهم الدينية ومسرحياتهم، ويطيب لكثير من المسيحيين المؤمنين أن يروا في صورة ذبيح إبراهيم رمزاً لتضحية المسيح على الصليب.
محمد حرب فرزات

ابو الوليد النبوى 15-11-2012 01:11 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
فكره جميله ورائعه
ومعلومات قيمه جدا جدا
تقييم

Abd-ElrhmaN Hassan 15-11-2012 03:14 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
معلومات روعه
تسلمي ياايمي

أحبُكَ ربى 15-11-2012 08:43 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
الموضوع طويل بس جميل وشيق

ربنا يبارك فيكى استمرى ..

DiNa 15-11-2012 01:45 PM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
معلوومـآت فعلآ قيمة جدآ

تسسلم آلآيـآدي يَ قمر :)

روفان 16-11-2012 01:04 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
تسلمي علي المعلومات الحوه دي

جزاكي ربي كل خير ياايمي :smile07:

♥ ٻـځـلم پـٵلـچـڹـﮧ‏، ♥ 17-11-2012 10:26 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
تسلمى بجد ي جميل يسلمو كثير

♥ ٻـځـلم پـٵلـچـڹـﮧ‏، ♥ 18-11-2012 02:29 PM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
بجد جميله جدا يسلموووووووووو

princess emee 19-11-2012 09:51 PM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
جزاكم الله خيرا الموضوع قيم بيكم انتم وبمروركم
ربنا يجازيكم خير
معلش لو فيه بعض الموضوعات كبيرة لان دي موسوعه والمفروض الموضوع يكون شامل كل حاجه لانه يعتبر مصدر وثائقي


princess emee 22-11-2012 12:55 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
حرف الالف اختارلنا من علم الحياة (النبات والحيوان)
موضوع عن حاجه اسمها

الآبنَوسيات (رتبة -)
الآبنوسيات Ebenales رتبة أشجار تنبت في المناطق الحارة وتضم أنواعاً ثمينة الخشب، عطرة المفرزات اللبنية، تنتسب إلى النباتات الثنائية الفلقة. من المصنفِّين من يجعلها ثلاثية الفصائل تضم: الآبنوسية Ebenaceae والسَبُّوتية Sapotacea ولحمية البذور Sarcospermaceae وهناك مصنفون آخرون يزيدون فصائلها ثلاثاً أخرى هي: الأصْطُركية Styracaceae وضفيرية الثمر Symplocarpaceae ومنحلة الثمر Lysocarpaceae.
الفصيلة الآبنوسية:
تضم 6 أجناس و350 نوعاً. عُرفت مستحاثاتها في الزمن السينوماني Cenomanian من العصر الكريتاسي. الأشجار عادة ثنائية المسكن، والأزهار وحيدة الجنس، ساقيّة (أي محمولة على سوق غليظة)، رباعية الأجزاء إلى خماسيتها. والكأس ملتحمة تنمو بعد الإلقاح، والتويج ملتحم البتلات، جُرَيْسِيٌّ قِربي، ضيق العنق، الأسْدية غالباً مرتفعة العدد، والمبيض عديد الكرابل carpels وملتحمها، والثمرة عنبية. تنبت أغلب أجناس الفصيلة في مناطق المداريْن، ولكن الدَسْبروس اللُّوطسي Diosporus lotus (الذي يعني سيد الحَب اللوطسي) نوع آسيوي الموطن قد تحول إلى نوع شبه تلقائي مقيم في مناطق حوض البحر المتوسط. وكذلك الدَسْبروس الكاكي D. kaki الذي ترجع أصوله إلى آسيا الشرقية، فقد أصبح مزروعاً في جميع مناطق حوض البحر المتوسط ومعروفاً بأسماء متعددة أبرزها كاكي، ودرابزين خُرْمُسي، ومشمش اليابان، وبلح طَرَابَزون، وهو يعطي ثماراً ذهبية اللون، برتقالية الحجم، قابضة الطعم وهي فجة، لاتؤكل إلا مرتخية من شدة النضج.
وتشغل الفصيلة الآبنوسية مرتبة اقتصادية مهمة مستمدة من خشب الآبنوس المستحصل من عدة أنواع من جنس الدسبروس. يتميز خشب الأبنوس بشدة القساوة، وتماسك البنية، وارتفاع الكثافة التي تصل إلى 1.2 في خشب قلب جذوع الأشجار. ويُعدُّ خشب الآبنوس الأسود من أثمن الأخشاب في العالم ويستحصل عليه من أنواع الدسبروس الشجري D.dendro والدسبروس المحلبي D.mespiliformis في إفريقية الاستوائية، والدسبروس الآبنوسي D.ebenum ودسبروس الخشب الأسود D.melanoxylon في آسيا المدارية والدسبروس مُفْرد القلم D.haplostylis والدسبروس المعيني D.microrhombus في مدغشقر وجزيرة موريس في المحيط الهندي. ويستحصل على خشب أخضر من دسبورس الخشب الأخضر D.chloroxylon في الهند وعلى خشب أحمر من الدسبروس الأحمر D.rubra في جزيرة موريس ويستحصل على خشب أبنوس مُبرقش من الدسبروس الهَلْب (قاسي الشعر) D.hirsuta وتستعمل أخشاب الآبنوس في صناعة الأزرار والأمشاط، في صناعة المرصَّعات كأجزاء الشطرنج المرصعة بالعاج والآبنوس، وفي صناعة منابر المساجد والخزائن والصفائح الخشبية.
الفصيلة السَبُّوتية

تضم 50 جنساً و 600 نوع. تنبت بين المدارين، وتشبه الفصيلة الآبنوسية وتتميز منها بأزهارها الخنثوية وأوعيتها اللبنية. أبرز أجناسها المقلِّد Mimusops ، وهو جنس مداري يضم قرابة 200 نوع تؤكل ثمار بعضها، والخشب الحديدي Sideroxylon و ينبت في المنطقة المدارية من العالم القديم ويضم قرابة 100 نوع، وذهبي الورق Chrysophllum وهو ينبت في المنطقة المدارية من العالم الجديد وفي القارة الأمريكية، ويضم قرابة 70 نوعاً يعطي بعضها ثماراً مرغوباً فيها في المناطق المدارية. ومن الأجناس ما يقتصر على بضعة أنواع من أبرزها الأرغن الشوكي Argania spinosa الذي يوجد في المغرب العربي، والذي يُستخرج من بذوره زيت الأرغان أو ما يسمى زبدة الغريط المفضلة لدى العرب المغاربة والأَخرَص سبُّوتة Achras sapota الذي ينبت في المكسيك ويُستخرج من سوقه لبن نباتي معروف بالعلكة. وبَلَقين الغُطَّا palaquinum gutta الذي ينبت في الهند الشرقية ويستحصل منه على مادة الطُبُرخا gutta percha وهي مادة لبنية نباتية قريبة من المطاط وقابلة للانحلال في كبريت الكربون، ومستعملة في الكبلات الهاتفية عير المحيطات.
الفصيلة اللحمية البذور

منتشرة في الهند الصينية وهي قريبة من الفصيلتين الآبنوسية والسَبُّوتية. ويستحصل من أوراق بعض أنواعها على أصبغة نباتية حمراء أو صفراء، كما تستعمل هذه الأوراق في صنع مشروب شبيه بمشروب الشاي.
الفصيلة الأصْطُرَكية

تضم 8 أجناس و100 نوع تنبت في المناطق المدارية وتتميز بخماسية أجزاء أزهارها، والتحام سبلاتها sepals بتلاتها petals، وعشارية أسديتها، وثلاثية حجيرات مبيضها أو خماسيتها. ونووية ثمارها.
يتمثل الاصطرك Styrax في الوطن العربي بالاصطرك المخزني S.officinalis المنتشر في الجبال الساحلية السورية حتى 1600 م فوق مستوى سطح البحر، وهو معروف بأسماء عربية كالعَبْهر الذي تعرف ثماره بالحُوز، وهي مستعملة في الساحل السوري في صيد الاسماك التي تتخدر بعطره وتطفو على سطح الماء، ويستحصل من الأصطرك المخزني على راتنج عطري، معروف بالَميعْة الجافة يستعمل في صناعة العطور.
ويتمثل الأصطرك في أمريكة الشمالية بالأصطرك الأمريكي S.americana وفي اليابان بالأصطراك الياباني S. japonica. وتعد هذه الأنواع الثلاثة ممثلة لعناصر نباتية جاءت من المناطق القطبية في الحقب الثالث الذي تكونت فيه سلاسل الجبال الكبرى كالألب وهيمالاية.
وهناك نوعان هنديان ماليزيان مستعملان في الحصول على الميْعة السائلة benijoin المستمدة تسميتها العالمية من العربية: لبان جاوة، وهما اصطرك تونكين S.tonkinesis وقد أدخل العرب إلى فرنسة استعمال اللبان الجاوي في القرن الرابع عشر، وهو راتنج عطري يستحصل عليه بإحداث جروح صناعية تولد نسجاً مفرِزة نَدبية، وتنعدم أجهزة الإفراز في الأغصان غير المجروحة. يستعمل اللبان الجاوي في معالجة أمراض الجهاز التنفسي وبعض الالتهابات الجلدية، كما يستعمله أطباء الأسنان في معالجة النخر، ويستعمله العطارون في صناعة العطور.

وعد الغرام 22-11-2012 01:37 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
مجهود رائع

بلتوفيق

ميرسى

أحبُكَ ربى 22-11-2012 03:14 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
جزاكمـ الله خيرا ونفع بكمـ

:smile07:

ابو الوليد النبوى 22-11-2012 05:42 AM

رد: حصريا ولاول مرة..الموسوعة العربية عندنا
 
جزاكى الله خيرا
تقييم :smile07:


الساعة الآن 03:01 PM.

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2022, Jelsoft Enterprises Ltd.
المواد المنشورة في منتدي المصطبة لا تُعبر بالضرورة عن وجهة نظر القائمين على الموقع ولكنها تعبر عن وجهة نظر كاتبها فقط.